املي بالله
نائبة المدير العام
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
يعطيكي الف عافيه لحن ع الموضوع المفيد والمهم عن لغتنا العربية
دمتي ودام لنا جهودك وتميزك
يعطيكي الف عافيه لحن ع الموضوع المفيد والمهم عن لغتنا العربية
دمتي ودام لنا جهودك وتميزك
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
نورتي موضوعي عيوني أختي بحر الايمان
وألف شكر لتثبيت الموضوع..
وما انحرم منك ...
ومن مرورك الراقي ..كل السعادة لكي ولقلبك ...
نورتي موضوعي عيوني أختي بحر الايمان
وألف شكر لتثبيت الموضوع..
وما انحرم منك ...
ومن مرورك الراقي ..كل السعادة لكي ولقلبك ...
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
![تمتمات روح]( "تمتمات روح")
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
دعِ التكاسل في الخيرات تطلبها ● فليس يسعد بالخيرات كسلان
دعِ التكاسل في الخيرات تطلبها ● فليس يسعد بالخيرات كسلان
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
ولست بمبد للرجال سريرتي
وما انا عن أسرارهم بسؤول
ولا انا يوما للحديث سمعته
إلى ههنا من ههنا بنقول
ولست بمبد للرجال سريرتي
وما انا عن أسرارهم بسؤول
ولا انا يوما للحديث سمعته
إلى ههنا من ههنا بنقول
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
ما هو مفرد أثناء و أرجاء و رعاع
ما هو اسم المفعول من الفعل عاش
ما هو الفعل الماضي من الفعل دع
ما هو فعل الأمر من الفعل أراد
ما هو جمع كلمة ناي
لو في حدا شااااااطر يعطيني الجواب...
ما هو مفرد أثناء و أرجاء و رعاع
ما هو اسم المفعول من الفعل عاش
ما هو الفعل الماضي من الفعل دع
ما هو فعل الأمر من الفعل أراد
ما هو جمع كلمة ناي
لو في حدا شااااااطر يعطيني الجواب...
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
عش ذليلا او مت كريما
ما زال القلق يساورني والارق يحاورني والضمير يؤنبني والعقل يجادلني وأصرخ للقاصي والداني ماذا صنعت يداي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأُدفن تحت التراب دون الموت او اعرج فوق السماء بسرعة الصوت او اسقط على الارض كورقة التوت وُيداعبها الرصاص متأملا منها السكوت فلا تدري النفس العربية بأي قصف تموت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا والف لا لن انصاع للاخطبوط او ان أعيش بذلٍ في بيت العنكبوت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فاما ان نعيش بكرامة في الوطن او ندافع عن الحق فنموت.
عش ذليلا او مت كريما
ما زال القلق يساورني والارق يحاورني والضمير يؤنبني والعقل يجادلني وأصرخ للقاصي والداني ماذا صنعت يداي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأُدفن تحت التراب دون الموت او اعرج فوق السماء بسرعة الصوت او اسقط على الارض كورقة التوت وُيداعبها الرصاص متأملا منها السكوت فلا تدري النفس العربية بأي قصف تموت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا والف لا لن انصاع للاخطبوط او ان أعيش بذلٍ في بيت العنكبوت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فاما ان نعيش بكرامة في الوطن او ندافع عن الحق فنموت.
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
جمال النساء ثلاثة....... وقلوبهن ثلاثة........ أما عن عقولهن فأربعة
يقال إن جمال النساء ثلاثة
1- جمال لا يراه إلا قلب الرجل
2- جمال تراه العيون ولا تشعر به القلوب
3- جمال ينقص ويزيد وفقا لإهتمام المرأة بزينتها وعنايتها بنفسها
وقلوب النساء ثلاثة
1- قلب يستهدف عقل الرجل
2- قلب يستهدف جيب الرجل
3- قلب ينفتح لأي رجل
أما عن عقول النساء فأربعة
1- عقل يفكر ويعمل
2- عقل يفكر ولا يعمل
3- عقل يعمل دون أن يفكر
4- عقل لا يعمل ولا يفكر
وسئلت أعرابية متقدمة في السن وقد أحتفظت بنضارة شبابها
وروعة جمالها وبهاء حسنها وهيئتها أي مواد التجميل تستعملين ؟؟؟
فأجابت
أستخدم لشفتاي : الحق والصدق
ولصوتي : الصلاة
ولعيني : الرحمة والشفقة
وليدي : الإحسان
ولقوامي : الإستقامة
ولقلبي : الحب
جمال النساء ثلاثة....... وقلوبهن ثلاثة........ أما عن عقولهن فأربعة
يقال إن جمال النساء ثلاثة
1- جمال لا يراه إلا قلب الرجل
2- جمال تراه العيون ولا تشعر به القلوب
3- جمال ينقص ويزيد وفقا لإهتمام المرأة بزينتها وعنايتها بنفسها
وقلوب النساء ثلاثة
1- قلب يستهدف عقل الرجل
2- قلب يستهدف جيب الرجل
3- قلب ينفتح لأي رجل
أما عن عقول النساء فأربعة
1- عقل يفكر ويعمل
2- عقل يفكر ولا يعمل
3- عقل يعمل دون أن يفكر
4- عقل لا يعمل ولا يفكر
وسئلت أعرابية متقدمة في السن وقد أحتفظت بنضارة شبابها
وروعة جمالها وبهاء حسنها وهيئتها أي مواد التجميل تستعملين ؟؟؟
فأجابت
أستخدم لشفتاي : الحق والصدق
ولصوتي : الصلاة
ولعيني : الرحمة والشفقة
وليدي : الإحسان
ولقوامي : الإستقامة
ولقلبي : الحب
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
أيقول الرامي :
أعلمه الرماية كل يوم
فلما اشتد ساعده رماني
ويقول الشاعر :
وكم علمته نظم القوافي
فلما قال قافيته هجاني
ويقول المعلم :
تعلم الأبجديه والأرقام مني
فلما أصبح عالماً نفاني
ويقول الأب :
سعيت في الأرض من أجل راحته
فلما أصبح عاقلاً عصاني
ويقول الجزار :
وكم أطعمته لحم الخراف
فلما صار ذا كرش جفاني
ويقول الراعي :
وكم رعيت العنز بعد شرائه
فلما أعلن الشبع شراني
تعددت الأقوال والمعنى واحد
نكران الجميل من شيم اللئام
أيقول الرامي :
أعلمه الرماية كل يوم
فلما اشتد ساعده رماني
ويقول الشاعر :
وكم علمته نظم القوافي
فلما قال قافيته هجاني
ويقول المعلم :
تعلم الأبجديه والأرقام مني
فلما أصبح عالماً نفاني
ويقول الأب :
سعيت في الأرض من أجل راحته
فلما أصبح عاقلاً عصاني
ويقول الجزار :
وكم أطعمته لحم الخراف
فلما صار ذا كرش جفاني
ويقول الراعي :
وكم رعيت العنز بعد شرائه
فلما أعلن الشبع شراني
تعددت الأقوال والمعنى واحد
نكران الجميل من شيم اللئام
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
فوائد لغوية من القرآن الكريم:
1 ـ كل ما في القرآن من كلمة: (الأسف)، فتعني: الحزن،
إلا قوَه تعالى في سورة الزخرف: (فَلَمَّاْ آَسَفُونَا انْتَقَمْنَامِنْهُمْ)،
فمعناها: أغضبونا.
ـ2 ـ كل مافي القرآن من كلمة: (البروج)، فتعني: الكواكب،
إلا قولَه تعالى في سورة النساء:
(أَيْنَمَاتَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِيبُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ)،
فمعناها: القصور الطوال الحصينة.
ـ3 ـ كل ما في القرآن من كلمة: (بعل) فهو: الزوج،
إلا قوله تعالى في سورة الصافات:
(أَتَدْعُونَ بَعْلًاوَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ)، فهو: الصنم.
فوائد لغوية من القرآن الكريم:
1 ـ كل ما في القرآن من كلمة: (الأسف)، فتعني: الحزن،
إلا قوَه تعالى في سورة الزخرف: (فَلَمَّاْ آَسَفُونَا انْتَقَمْنَامِنْهُمْ)،
فمعناها: أغضبونا.
ـ2 ـ كل مافي القرآن من كلمة: (البروج)، فتعني: الكواكب،
إلا قولَه تعالى في سورة النساء:
(أَيْنَمَاتَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِيبُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ)،
فمعناها: القصور الطوال الحصينة.
ـ3 ـ كل ما في القرآن من كلمة: (بعل) فهو: الزوج،
إلا قوله تعالى في سورة الصافات:
(أَتَدْعُونَ بَعْلًاوَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ)، فهو: الصنم.
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
مثل: أَصَابَ تَمْرَةَ الغُرَابِ.
يضرب لمن يَظْفَر بالشيء النفيس، لأن الغراب يختار أَجْوَدَ التمر.
مثل: أَصَابَ تَمْرَةَ الغُرَابِ.
يضرب لمن يَظْفَر بالشيء النفيس، لأن الغراب يختار أَجْوَدَ التمر.
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
عشرون فعل أمر جاءت على حرف واحد, وكلها مكسورة
إلا
رَ) من رَأَى يَرَى ووَرَى يَري؛ فإنه مفتوح[ذكره العلامة أحمد
تيمور باشا(ت1348هـ)
في المختارات].
وهي:
1/(إِ) من وَأَى يَئِي وَأْيًا, والوأي: الوعد.
2/(تِ) من أَتَى يَأْتِي أَتْيًا وأُتِيًّا وإِتِيًّا وإِتْيَانًا وإِتْيَانَةً ومَأْتَاةً؛ أي: جئته,
وبعض العرب تقول في الأمرائت), وأكثر الناس يأمرون بـ(ائت)لا(تِ)!.
3/(ثِ) من وَثَى يَثي؛ أي: وَشَى به عند السلطان.
4/(جِ) من وَجَى يَجي؛ أي قطع, وأما: الوَجا فهو الحفا.
5/(حِ) من وَحَى يَحي وَحْيًا, والوحي: الإشارة والكتابة والكلام.
6/(خِ) وَخَى يَخِي وَخْيًا؛ أي: قصد.
7/(دِ) من وَدَى يَدِي وَدْيًا؛ أي: دفع الدية.
8, 9/(رَ) أ- من رَأَى يَرَى الهلالَ رُوْيةً ورَأْيًا ورَاءَةً.
ب- ومن وَرَى يَرِي القيحُ جوفَه وَرْيًا؛ أي: أفسده.
10/(س) من وَسَى يَسي زيدٌ رأسَ عمرو وَسْيًا؛ أي حلقه.
11/(شِ) من وَشَى يَشِي وَشْيًا, والوشي: نقش الثوب.
12/(صِ) من وَصَى يَصِي الشيءَ بالشيء وَصْيًا؛ أي وصله.
13/(عِ) من وَعَى يَعِي وَعْيًا؛ أي: حفظ وجمع.
14/(فِ) من وَفَى يَفِي وَفَاءً؛ بمعنى الوفاء العهد.
15/(قِ) من وَقَى يَقِي وَقْيًا ووِقَايَةً ووَاقِيَةً, بمعنى الحفظ,
واو الوقاية مثلثة.
16/(كِ) من وَكَى يَكِي القِرْبةَ, والوكاء: رباط القربة وغيرها.
17/(لِ) من وَلَى يَلِي ولايةً, والولاية: الإمارة.
18/(مِ) وَمَى يَمِي وَمْيًا؛ أشار.
19/(نِ) وَنَى يَنِي وَنْيًا ووِناءً, أي: تعب.
20/(هِـ) وَهَى يَهِي وَهْيًا؛ أي: ضعف.
[ينظر:"لجام الأقلام" لأبي تراب الظاهري,1/ 49]
وقد ذكر العلماء موضعين لزيادة هاء السكت وجوبا إن بقي
حرف واحد من الكلمة:
الأول:
يقول سيبويه (ت180هـ):" هذا باب ما يلحق الكلمة إذا اختلت حتى تصير حرفا واحدا, فلا يستطاع أن يتكلم بها في الوقف, فيعتمد بذلك اللحق في الوقف, وذلك قولك: عِهْ, وشِهْ, وكذلك جميع ما كان من باب وعى يعي, فإذا وصلت قلت: عِ حديثا, وشِ ثوبا, حذفت لأنك وصلت إلى التكلم به فاستغنيت عن الهاء". ["الكتاب" 1 / 144].
وأما من قال:"وتجب هذه الهاء في الفعل الذي بقي على حرف واحد أو حرفين..." ففيه نظر, فقد أجمع المسلمون على الوقف – لمن أراده - في قوله تعالى:"لم أكُ" بترك الهاء.
وهل هذه الهاء جيء بها لبيان الحركة, أو من أجل تصحيح البنية المقطعية وتسهيلها؟
في المسألة أخذ ورد
عشرون فعل أمر جاءت على حرف واحد, وكلها مكسورة
إلا
رَ) من رَأَى يَرَى ووَرَى يَري؛ فإنه مفتوح[ذكره العلامة أحمد تيمور باشا(ت1348هـ)
في المختارات].
وهي:
1/(إِ) من وَأَى يَئِي وَأْيًا, والوأي: الوعد.
2/(تِ) من أَتَى يَأْتِي أَتْيًا وأُتِيًّا وإِتِيًّا وإِتْيَانًا وإِتْيَانَةً ومَأْتَاةً؛ أي: جئته,
وبعض العرب تقول في الأمر
ائت), وأكثر الناس يأمرون بـ(ائت)لا(تِ)!.3/(ثِ) من وَثَى يَثي؛ أي: وَشَى به عند السلطان.
4/(جِ) من وَجَى يَجي؛ أي قطع, وأما: الوَجا فهو الحفا.
5/(حِ) من وَحَى يَحي وَحْيًا, والوحي: الإشارة والكتابة والكلام.
6/(خِ) وَخَى يَخِي وَخْيًا؛ أي: قصد.
7/(دِ) من وَدَى يَدِي وَدْيًا؛ أي: دفع الدية.
8, 9/(رَ) أ- من رَأَى يَرَى الهلالَ رُوْيةً ورَأْيًا ورَاءَةً.
ب- ومن وَرَى يَرِي القيحُ جوفَه وَرْيًا؛ أي: أفسده.
10/(س) من وَسَى يَسي زيدٌ رأسَ عمرو وَسْيًا؛ أي حلقه.
11/(شِ) من وَشَى يَشِي وَشْيًا, والوشي: نقش الثوب.
12/(صِ) من وَصَى يَصِي الشيءَ بالشيء وَصْيًا؛ أي وصله.
13/(عِ) من وَعَى يَعِي وَعْيًا؛ أي: حفظ وجمع.
14/(فِ) من وَفَى يَفِي وَفَاءً؛ بمعنى الوفاء العهد.
15/(قِ) من وَقَى يَقِي وَقْيًا ووِقَايَةً ووَاقِيَةً, بمعنى الحفظ,
واو الوقاية مثلثة.
16/(كِ) من وَكَى يَكِي القِرْبةَ, والوكاء: رباط القربة وغيرها.
17/(لِ) من وَلَى يَلِي ولايةً, والولاية: الإمارة.
18/(مِ) وَمَى يَمِي وَمْيًا؛ أشار.
19/(نِ) وَنَى يَنِي وَنْيًا ووِناءً, أي: تعب.
20/(هِـ) وَهَى يَهِي وَهْيًا؛ أي: ضعف.
[ينظر:"لجام الأقلام" لأبي تراب الظاهري,1/ 49]
وقد ذكر العلماء موضعين لزيادة هاء السكت وجوبا إن بقي
حرف واحد من الكلمة:
الأول:
يقول سيبويه (ت180هـ):" هذا باب ما يلحق الكلمة إذا اختلت حتى تصير حرفا واحدا, فلا يستطاع أن يتكلم بها في الوقف, فيعتمد بذلك اللحق في الوقف, وذلك قولك: عِهْ, وشِهْ, وكذلك جميع ما كان من باب وعى يعي, فإذا وصلت قلت: عِ حديثا, وشِ ثوبا, حذفت لأنك وصلت إلى التكلم به فاستغنيت عن الهاء". ["الكتاب" 1 / 144].
وأما من قال:"وتجب هذه الهاء في الفعل الذي بقي على حرف واحد أو حرفين..." ففيه نظر, فقد أجمع المسلمون على الوقف – لمن أراده - في قوله تعالى:"لم أكُ" بترك الهاء.
وهل هذه الهاء جيء بها لبيان الحركة, أو من أجل تصحيح البنية المقطعية وتسهيلها؟
في المسألة أخذ ورد
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
قال عروة بن اذينة الفقيه المحدث شيخ الإمام مالك:
إذا وجدتُ أُوار الحُبِّ في كبدي::::عَمدّتُ نحو سقاء الماء أبتردِ
هبني بردتُ ببرد الماء ظاهرهُ:::::فمن لحرٍ على الأحشاء يتقدِ؟؟!
قال عروة بن اذينة الفقيه المحدث شيخ الإمام مالك:
إذا وجدتُ أُوار الحُبِّ في كبدي::::عَمدّتُ نحو سقاء الماء أبتردِ
هبني بردتُ ببرد الماء ظاهرهُ:::::فمن لحرٍ على الأحشاء يتقدِ؟؟!
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
الفرق بين الآل والذرية(1):
آل الرجل: ذو(2) قرابته، وذريته: نسله. فكل ذرية آل، وليس كل آل بذريد.وأيضا: الآل يخص بالاشراف، وذوي الاقدار، بحسب الدين، أو الدنيا.
فلا يقال: آل حجام، وآل حائك، بخلاف الذرية. (اللغات)
(1) الآل والذرية في الكليات 1: 268 و 2: 361. والفرائد: 1.
(2) فيهما: ذو قرابته.
الفرق بين الآل والذرية(1):
آل الرجل: ذو(2) قرابته، وذريته: نسله. فكل ذرية آل، وليس كل آل بذريد.وأيضا: الآل يخص بالاشراف، وذوي الاقدار، بحسب الدين، أو الدنيا.
فلا يقال: آل حجام، وآل حائك، بخلاف الذرية. (اللغات)
(1) الآل والذرية في الكليات 1: 268 و 2: 361. والفرائد: 1.
(2) فيهما: ذو قرابته.
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
كالريح هب قطارنا إعصارا .... يطوي الطريق فلا تقل طيارة
سار كما السيل تحدر غفلة .... لولا رعيدا كان من مزماره
فكأنما هو غائظ لخصومه ..... وكأنما عذاله كغباره
وهناك جالست الأحبة يا لها .... من رحلة زرعت بقلبي حرارة
فهناك أحمد إذ تسلي بالذي .... منه شرينا ما يقيم عماره
وإذا أبراهيم كما المكينة قد ملا .... فاه كثير اللب لا يختاره
وإذا تلوح من الثغور مباسم .... فكأنني وكأنهم كمنارة
وإذا جلسنا بعد حين كالذي .... قد أكل القط له أوتاره
إذ قيل هل معكم بصحبتكم أحد .... فنجيب لا ، فتجيئنا أطياره
فسكتنا من سمت الحياء وحتي إذ .... فاض السكوت ، ولسنا من نختاره
بانت حشود لساننا وجحافل ال .... أقوال قد أبدت لنا إعصاره
فأخذنا نبعد طائرا عن ركبنا .... كيما يطيب ركابنا وحواره
فإذا الطيور تقوم في لهف إلي .... عش جديد كي يقيها مرارة
وأخذنا من ضحك الزمان جميعه .... حتي أنتهي لقطارنا مشواره
كالريح هب قطارنا إعصارا .... يطوي الطريق فلا تقل طيارة
سار كما السيل تحدر غفلة .... لولا رعيدا كان من مزماره
فكأنما هو غائظ لخصومه ..... وكأنما عذاله كغباره
وهناك جالست الأحبة يا لها .... من رحلة زرعت بقلبي حرارة
فهناك أحمد إذ تسلي بالذي .... منه شرينا ما يقيم عماره
وإذا أبراهيم كما المكينة قد ملا .... فاه كثير اللب لا يختاره
وإذا تلوح من الثغور مباسم .... فكأنني وكأنهم كمنارة
وإذا جلسنا بعد حين كالذي .... قد أكل القط له أوتاره
إذ قيل هل معكم بصحبتكم أحد .... فنجيب لا ، فتجيئنا أطياره
فسكتنا من سمت الحياء وحتي إذ .... فاض السكوت ، ولسنا من نختاره
بانت حشود لساننا وجحافل ال .... أقوال قد أبدت لنا إعصاره
فأخذنا نبعد طائرا عن ركبنا .... كيما يطيب ركابنا وحواره
فإذا الطيور تقوم في لهف إلي .... عش جديد كي يقيها مرارة
وأخذنا من ضحك الزمان جميعه .... حتي أنتهي لقطارنا مشواره
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
تَغَرَّبْ عَنِ الأوطانِ في طَلَبِ العُلا .. وَسافِرْ فَفي الأسفارِ خَمسُ فَوائدِ
تَفريّجُ هَمٍّ وَ اكتِسابُ مَعيشَةٍ ... وَ علمٌ و آدابٌ وَ صُحبَةُ ماجِدِ
الإمام الشافعي
تَغَرَّبْ عَنِ الأوطانِ في طَلَبِ العُلا .. وَسافِرْ فَفي الأسفارِ خَمسُ فَوائدِ
تَفريّجُ هَمٍّ وَ اكتِسابُ مَعيشَةٍ ... وَ علمٌ و آدابٌ وَ صُحبَةُ ماجِدِ
الإمام الشافعي
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
لطائف قرآنية...
(( الفرق بين الفوز العظيم والكبير والمبين ))
الفوز ثلاثة أنواع .. وهو على الترتيب :
1- العظيم : وهو أعلاهم وأعظمهم .
2- الكبير : وهو أقل من العظيم .
3- المبين : وهو أقل منهما .
* فعندما يذكر الله تعالى الفوز المبين يذكره في أمرين :
1- في صرف العذاب .
مثل قوله تعالى : " من يُصرف عنه يومئذٍ فقد رحمه وذلك هو الفوز المبين " .. فهنا صرف العذاب .. ولم يذكر دخول الجنة .
2- الإدخال في رحمته تعالى .
مثل قوله تعالى : " فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته وذلك هو الفوز المبين " ... وهنا أيضا لم يذكر إدخال العبد الجنة .
* أما الفوز الكبير فقد ذكره الله تعالى في موضع واحد في القرآن وذلك في سورة البروج..
يقول تعالى : " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جناتٌ تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير "
وهنا ذكر جزاء الجنة ..
* أما الفوز العظيم ( وهو أعلاهم ) .. فيزيد من الجزاء على ما ذكر في آية البروج ..
إما بذكر الخلود أو ذكر المساكن الطيبة .. وما إلى ذلك ..
يقول تعالى : " قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم "
أعجبني ·
لطائف قرآنية...
(( الفرق بين الفوز العظيم والكبير والمبين ))
الفوز ثلاثة أنواع .. وهو على الترتيب :
1- العظيم : وهو أعلاهم وأعظمهم .
2- الكبير : وهو أقل من العظيم .
3- المبين : وهو أقل منهما .
* فعندما يذكر الله تعالى الفوز المبين يذكره في أمرين :
1- في صرف العذاب .
مثل قوله تعالى : " من يُصرف عنه يومئذٍ فقد رحمه وذلك هو الفوز المبين " .. فهنا صرف العذاب .. ولم يذكر دخول الجنة .
2- الإدخال في رحمته تعالى .
مثل قوله تعالى : " فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته وذلك هو الفوز المبين " ... وهنا أيضا لم يذكر إدخال العبد الجنة .
* أما الفوز الكبير فقد ذكره الله تعالى في موضع واحد في القرآن وذلك في سورة البروج..
يقول تعالى : " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جناتٌ تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير "
وهنا ذكر جزاء الجنة ..
* أما الفوز العظيم ( وهو أعلاهم ) .. فيزيد من الجزاء على ما ذكر في آية البروج ..
إما بذكر الخلود أو ذكر المساكن الطيبة .. وما إلى ذلك ..
يقول تعالى : " قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم "
أعجبني ·
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
جمع أم مفرد
إن كانت جمع فما مفردها، وإن كانت مفرد فما جمعها؟؟
لفظة "كُلّْ"
جمع أم مفرد
إن كانت جمع فما مفردها، وإن كانت مفرد فما جمعها؟؟
لفظة "كُلّْ"
رد: لغتي العربية ما أغلاكي
فصاحت العرب
******************
قال الأصمعي :
دعاني بعض العرب الكرام إلى قرى الطعام، فخرجت معه إلى البرية، فأتوا بباطيه باذنين وعليها السمن غارق، فجلسنا للأكل، وإذا بأعرابي ينسف الأرض نسفاً حتى جلس من غير نداء، فجعل يأكل والسمن يسيل على كُراعه، فقلت لأضحكنَّ الحاضرين عليه، فقلت:كأنك أثلة في أرض هشِّ
أتاها وابل من بعد رشِّ
فالتفت إليَّ بعين مبحلقة وقال لي: الكلام أنثى والجواب ذكر، وأنت:كأنك بعرة في إست كبشٍ
مدلاة وذاك الكبش يمشي
فقلت له: أتعرف شيئاً من الشعر أو ترويه؟ فقال: كيف لا أقول الشعر وأنا أمه وأبوه؟ فقلت له: إن عندي قافية تحتاج إلى غطاء. فقال: هات ما عندك، فغطست في بحور الأشعار فما وجدت قافية أصعب من الواو المجزومة، فقلت:قوم بنجد قد عهدناهم
سقاهم الله من النوِّ
فقلت: أتدري النو ماذا ؟ فقال :نوّ تلألأ في دجى ليلة
حالكة مظلمة لو
فقلت: لو ماذا؟ فقال:لو سار فيها فارس لانثنى
على بساط الأرض منطوفقلت: منطو ماذا ؟ فقال:منطوي الكشح هضيم الحشا
كالباز ينقضُّ من الجو
فقلت: الجو ماذا ؟ فقال:جو السما والريح تعلو به
اشتم ريح الأرض فاعلوّ
فقلت: أعلوّ ماذا ؟ فقال:فاعلوَّ لما عيل من صبره
فصار نحو القوم ينعوّ
فقلت: ينعو ماذا ؟ فقال:ينعو رجالاً للفنا شرعت
كفيت ما لا قوا وما يلقوا
قال الأصمعي: فعلمت أنه لا شئ بعد الفناء ولكن أردت أن أثقل عليه، فقلت له، ويلقوا ماذا ؟ فقال:إن كنت لا تفهم ما قلته
فأنت عندي رجلٌ بَوّ
فقلت له: البو ماذا؟ فقال:البوُّ سلخٌ قد حشى جلده
بألف قرن تقوم أو
فقلت له: أو ماذا ؟ فقال:أو ضرب الرأس بصوَّانةٍ
تقول من ضربتها قوّ
قال الأصمعي: فخشيت أن أقول له: قو ماذا؟ فيضربني ويكمل البيت، فقلت له: أنت ضيفي الليلة. فقال: لا يأبى الكرامة إلا لئيم. فقلت لزوجتي: أصنعي لنا دجاجة. ففعلت، فأتيته بها وجئته أنا وزوجتي وابناي وبنتاي، وقلت له: فرِّق يا بدوي.
فقال: الرأس للرأس، وأعطاني الرأس، وقال: الولدان جناحان، لهما الجناحان، والبنتان لهما الرجلان، والمرأة العجز، وأنا زائر لي الزور، وأكل الدجاجة ونحن ننظر، وبتنا نتحدث. فلما أصبحنا قلت لزوجتي: اصنعي لنا خمس دجاجات، ففعلت، وأتيته بالدجاج وقلت له: اقسم يا بدوي. فقال: تريد شفعاً أو وتراً؟! فقلت: إن الله وتر يحب الوتر، فقال: كأنك تريد بالفرد، قلت نعم، فقال: أنت وزوجك ودجاجة، وابناك ودجاجة، وابنتاك ودجاجة، وأنا ودجاجتين. فقلت لا أرضى بهذه القسمة، فقال: كأنك تريد شفعاً فقلت نعم، فقال: أنت وولداك ودجاجة، وزوجتك وابنتاها ودجاجة، وأنا وثلاث دجاجات، والله لا أحول عن هذه القسمة!! قال الأصمعي: فغلبني مرتين، مرة في الشعر ومرة في الدجاج ثم انصرف.
فصاحت العرب
******************
قال الأصمعي :
دعاني بعض العرب الكرام إلى قرى الطعام، فخرجت معه إلى البرية، فأتوا بباطيه باذنين وعليها السمن غارق، فجلسنا للأكل، وإذا بأعرابي ينسف الأرض نسفاً حتى جلس من غير نداء، فجعل يأكل والسمن يسيل على كُراعه، فقلت لأضحكنَّ الحاضرين عليه، فقلت:كأنك أثلة في أرض هشِّ
أتاها وابل من بعد رشِّ
فالتفت إليَّ بعين مبحلقة وقال لي: الكلام أنثى والجواب ذكر، وأنت:كأنك بعرة في إست كبشٍ
مدلاة وذاك الكبش يمشي
فقلت له: أتعرف شيئاً من الشعر أو ترويه؟ فقال: كيف لا أقول الشعر وأنا أمه وأبوه؟ فقلت له: إن عندي قافية تحتاج إلى غطاء. فقال: هات ما عندك، فغطست في بحور الأشعار فما وجدت قافية أصعب من الواو المجزومة، فقلت:قوم بنجد قد عهدناهم
سقاهم الله من النوِّ
فقلت: أتدري النو ماذا ؟ فقال :نوّ تلألأ في دجى ليلة
حالكة مظلمة لو
فقلت: لو ماذا؟ فقال:لو سار فيها فارس لانثنى
على بساط الأرض منطوفقلت: منطو ماذا ؟ فقال:منطوي الكشح هضيم الحشا
كالباز ينقضُّ من الجو
فقلت: الجو ماذا ؟ فقال:جو السما والريح تعلو به
اشتم ريح الأرض فاعلوّ
فقلت: أعلوّ ماذا ؟ فقال:فاعلوَّ لما عيل من صبره
فصار نحو القوم ينعوّ
فقلت: ينعو ماذا ؟ فقال:ينعو رجالاً للفنا شرعت
كفيت ما لا قوا وما يلقوا
قال الأصمعي: فعلمت أنه لا شئ بعد الفناء ولكن أردت أن أثقل عليه، فقلت له، ويلقوا ماذا ؟ فقال:إن كنت لا تفهم ما قلته
فأنت عندي رجلٌ بَوّ
فقلت له: البو ماذا؟ فقال:البوُّ سلخٌ قد حشى جلده
بألف قرن تقوم أو
فقلت له: أو ماذا ؟ فقال:أو ضرب الرأس بصوَّانةٍ
تقول من ضربتها قوّ
قال الأصمعي: فخشيت أن أقول له: قو ماذا؟ فيضربني ويكمل البيت، فقلت له: أنت ضيفي الليلة. فقال: لا يأبى الكرامة إلا لئيم. فقلت لزوجتي: أصنعي لنا دجاجة. ففعلت، فأتيته بها وجئته أنا وزوجتي وابناي وبنتاي، وقلت له: فرِّق يا بدوي.
فقال: الرأس للرأس، وأعطاني الرأس، وقال: الولدان جناحان، لهما الجناحان، والبنتان لهما الرجلان، والمرأة العجز، وأنا زائر لي الزور، وأكل الدجاجة ونحن ننظر، وبتنا نتحدث. فلما أصبحنا قلت لزوجتي: اصنعي لنا خمس دجاجات، ففعلت، وأتيته بالدجاج وقلت له: اقسم يا بدوي. فقال: تريد شفعاً أو وتراً؟! فقلت: إن الله وتر يحب الوتر، فقال: كأنك تريد بالفرد، قلت نعم، فقال: أنت وزوجك ودجاجة، وابناك ودجاجة، وابنتاك ودجاجة، وأنا ودجاجتين. فقلت لا أرضى بهذه القسمة، فقال: كأنك تريد شفعاً فقلت نعم، فقال: أنت وولداك ودجاجة، وزوجتك وابنتاها ودجاجة، وأنا وثلاث دجاجات، والله لا أحول عن هذه القسمة!! قال الأصمعي: فغلبني مرتين، مرة في الشعر ومرة في الدجاج ثم انصرف.