التحاضير الحديثة

التحاضير الحديثة

التحاضير الحديثة

التحاضير الحديثة

التحاضير الحديثة


موسوعه ابرز الشعراء العرب

موسوعه ابرز الشعراء العرب


+ الرد على الموضوع
صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 40 من 66

الموضوع: موسوعه ابرز الشعراء العرب

  1. [21]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (21)


    محمود سامي البارودي
    ولد محمود سامي البارودي بالقاهرة في (27من رجب 1255 هـ = 6 من أكتوبر 1839م) لأبوين من الجراكسة، وجاءت شهرته بالبارودي نسبة إلى بلدة "إيتاي البارود" التابعة لمحافظة البحيرة بمصر، وكان أحد أجداده ملتزمًا لها ويجمع الضرائب من أهلها.

    نشأ البارودي في أسرة على شيء من الثراء والسلطان، فأبوه كان ضابطًا في الجيش المصري برتبة لواء، وعُين مديرًا لمدينتي "بربر" و"دنقلة" في السودان، ومات هناك، وكان ابنه محمود سامي حينئذ في السابعة من عمره.

    تلقى البارودي دروسه الأولى في بيته، فتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ النحو والصرف، ودرس شيئًا من الفقه والتاريخ والحساب، ثم التحق وهو في الثانية عشرة من عمره بالمدرسة الحربية سنة (1268هـ = 1852م)، وفي هذه الفترة بدأ يظهر شغفًا بالشعر العربي وشعرائه الفحول، وبعد أربع سنوات من الدراسة تخرّج برتبة "باشجاويش" ثم سافر إلى إستانبول مقر الخلافة العثمانية، والتحق بوزارة الخارجية، وتمكن في أثناء إقامته من إتقان التركية والفارسية ومطالعة آدابهما، وحفظ كثيرًا من أشعارهما، ودعته سليقته الشعرية المتوهجة إلى نظم الشعر بهما كما ينظم بالعربية، ولما سافر الخديوي إسماعيل إلى العاصمة العثمانية بعد توليه العرش ليقدم آيات الشكر للخلافة، ألحق البارودي بحاشيته، فعاد إلى مصر بعد غيبة طويلة امتددت ثماني سنوات، ولم يلبث أن حنّ البارودي إلى حياة الجندية، فترك معية الخديوي إلى الجيش برتبة بكباشي.

    حياة الجندية
    وفي أثناء عمله بالجيش اشترك في الحملة العسكرية التي خرجت سنة (1282 هـ = 1865م) لمساندة جيش الخلافة العثمانية في إخماد الفتنة التي نشبت في جزيرة "كريت"، وهناك أبلى البارودي بلاء حسنًا، وجرى الشعر على لسانه يتغنى ببلده الذي فارقه، ويصف جانبًا من الحرب التي خاض غمارها، في رائعة من روائعه الخالدة التي مطلعها:

    أخذ الكرى بمعاقد الأجفان ..... وهفا السرى بأعنة الفرسان
    والليل منشور الذوائب ضارب ..... فوق المتالع والربا بجران
    لا تستبين العين في ظلماته ..... إلا اشتعال أسِنَّة المران

    وبعد عودة البارودي من حرب كريت تم نقله إلى المعية الخديوية ياورًا خاصًا للخديوي إسماعيل، وقد ظل في هذا المنصب ثمانية أعوام، ثم تم تعيينه كبيرًا لياوران ولي العهد "توفيق بن إسماعيل" في (ربيع الآخر 1290هـ = يونيو 1873م)، ومكث في منصبه سنتين ونصف السنة، عاد بعدها إلى معية الخديوي إسماعيل كاتبًا لسره (سكرتيرًا)، ثم ترك منصبه في القصر وعاد إلى الجيش.

    ولما استنجدت الدولة العثمانية بمصر في حربها ضد روسيا ورومانيا وبلغاريا والصرب، كان البارودي ضمن قواد الحملة الضخمة التي بعثتها مصر، ونزلت الحملة في "وارنة" أحد ثغور البحر الأسود، وحاربت في "أوكرانيا" ببسالة وشجاعة، غير أن الهزيمة لحقت بالعثمانيين، وألجأتهم إلى عقد معاهدة "سان استفانوا" في (ربيع الأول 1295هـ = مارس 1878م)، وعادت الحملة إلى مصر، وكان الإنعام على البارودي برتبة "اللواء" والوسام المجيدي من الدرجة الثالثة، ونيشان الشرف؛ لِمَا قدمه من ضروب الشجاعة وألوان البطولة.

    العمل السياسي
    بعد عودة البارودي من حرب البلقان تم تعيينه مديرًا لمحافظة الشرقية في (ربيع الآخر 1295هـ = إبريل 1878م)، وسرعان ما نقل محافظًا للقاهرة، وكانت مصر في هذه الفترة تمر بمرحلة حرجة من تاريخها، بعد أن غرقت البلاد في الديون، وتدخلت إنجلترا وفرنسا في توجيه السياسة المصرية، بعد أن صار لهما وزيران في الحكومة المصرية، ونتيجة لذلك نشطت الحركة الوطنية وتحركت الصحافة، وظهر تيار الوعي الذي يقوده "جمال الدين الأفغاني" لإنقاذ العالم الإسلامي من الاستعمار، وفي هذه الأجواء المشتعلة تنطلق قيثارة البارودي بقصيدة ثائرة تصرخ في أمته، توقظ النائم وتنبه الغافل، وهي قصيدة طويلة، منها:

    جلبت أشطر هذا الدهر تجربة ..... وذقت ما فيه من صاب ومن عسل
    فما وجدت على الأيام باقية ..... أشهى إلى النفس من حرية العمل
    لكننا غرض للشر في زمن ..... أهل العقول به في طاعة الخمل
    قامت به من رجال السوء طائفة .... أدهى على النفس من بؤس على ثكل
    ذلت بهم مصر بعد العز واضطربت ..... قواعد الملك حتى ظل في خلل

    وبينما كان محمد شريف باشا رئيس مجلس النظار يحاول أن يضع للبلاد دستورًا قويمًا يصلح أحوالها ويرد كرامتها، فارضًا على الوزارة مسؤوليتها على كل ما تقوم به أمام مجلس شورى النواب، إذا بالحكومة الإنجليزية والفرنسية تكيدان للخديوي إسماعيل عند الدولة العثمانية لإقصائه الوزيرين الأجنبيين عن الوزارة، وإسناد نظارتها إلى شريف باشا الوطني الغيور، وأثمرت سعايتهما، فصدر قرار من الدولة العثمانية بخلع إسماعيل وتولية ابنه توفيق.

    ولما تولّى الخديوي توفيق الحكم سنة (1296هـ = 1879م) أسند نظارة الوزارة إلى شريف باشا، فأدخل معه في الوزارة البارودي ناظرًا للمعارف والأوقاف، ونرى البارودي يُحيّي توفيقًا بولايته على مصر، ويستحثه إلى إصدار الدستور وتأييد الشورى، فيقول:

    سن المشورة وهي أكرم خطة ..... يجري عليها كل راع مرشد
    هي عصمة الدين التي أوحى بها .... رب العباد إلى النبي محمد
    فمن استعان بها تأيد ملكه ..... ومن استهان بها لم يرشد

    غير أن "توفيق" نكص على عقبيه بعد أن تعلقت به الآمال في الإصلاح، فقبض على جمال الدين الأفغاني ونفاه من البلاد، وشرد أنصاره ومريديه، وأجبر شريف باشا على تقديم استقالته، وقبض هو على زمام الوزارة، وشكلها تحت رئاسته، وأبقى البارودي في منصبه وزيرًا للمعارف والأوقاف، بعدها صار وزيرًا للأوقاف في وزارة رياض.

    وقد نهض البارودي بوزارة الأوقاف، ونقح قوانينها، وكون لجنة من العلماء والمهندسين والمؤرخين للبحث عن الأوقاف المجهولة، وجمع الكتب والمخطوطات الموقوفة في المساجد، ووضعها في مكان واحد، وكانت هذه المجموعة نواة دار الكتب التي أنشأها "علي مبارك"، كما عُني بالآثار العربية وكون لها لجنة لجمعها، فوضعت ما جمعت في مسجد الحاكم حتى تُبنى لها دار خاصة، ونجح في أن يولي صديقه "محمد عبده" تحرير الوقائع المصرية، فبدأت الصحافة في مصر عهدًا جديدًا.

    ثم تولى البارودي وزارة الحربية خلفًا لرفقي باشا إلى جانب وزارته للأوقاف، بعد مطالبة حركة الجيش الوطنية بقيادة عرابي بعزل رفقي، وبدأ البارودي في إصلاح القوانين العسكرية مع زيادة رواتب الضباط والجند، لكنه لم يستمر في المنصب طويلاً، فخرج من الوزارة بعد تقديم استقالته (25 من رمضان 1298 = 22 من أغسطس 1881م)؛ نظرًا لسوء العلاقة بينه وبين رياض باشا رئيس الوزراء، الذي دس له عند الخديوي.

    وزارة الثورة
    عاد البارودي مرة أخرى إلى نظارة الحربية والبحرية في الوزارة التي شكلها شريف باشا عقب مظاهرة عابدين التي قام بها الجيش في (14 من شوال 1298 هـ = 9 من سبتمبر 1881م)، لكن الوزارة لم تستمر طويلاً، وشكل البارودي الوزارة الجديدة في (5 من ربيع الآخر 1299هـ = 24 من فبراير 1882م) وعين "أحمد عرابي" وزيرًا للحربية، و"محمود فهمي" للأشغال؛ ولذا أُطلق على وزارة البارودي وزارة الثورة؛ لأنها ضمت ثلاثة من زعمائها.

    وافتتحت الوزارة أعمالها بإعداد الدستور، ووضعته بحيث يكون موائمًا لآمال الأمة، ومحققًا أهدافها، وحافظا كرامتها واستقلالها، وحمل البارودي نص الدستور إلى الخديوي، فلم يسعه إلا أن يضع خاتمه عليه بالتصديق، ثم عرضه على مجلس النواب.

    الثورة العرابية
    تم كشف مؤامرة قام بها بعض الضباط الجراكسة لاغتيال البارودي وعرابي، وتم تشكيل محكمة عسكرية لمحاكمة المتهمين، فقضت بتجريدهم من رتبهم ونفيهم إلى أقاصي السودان، ولمّا رفع "البارودي" الحكم إلى الخديوي توفيق للتصديق عليه، رفض بتحريض من قنصلي إنجلترا وفرنسا، فغضب البارودي، وعرض الأمر على مجلس النظار، فقرر أنه ليس من حق الخديوي أن يرفض قرار المحكمة العسكرية العليا وفقًا للدستور، ثم عرضت الوزارة الأمر على مجلس النواب، فاجتمع أعضاؤه في منزل البارودي، وأعلنوا تضامنهم مع الوزارة، وضرورة خلع الخديوي ومحاكمته إذا استمر على دسائسه.

    انتهزت إنجلترا وفرنسا هذا الخلاف، وحشدتا أسطوليهما في الإسكندرية، منذرتين بحماية الأجانب، وقدم قنصلاهما مذكرة في (7 من رجب 1299هـ = 25 من مايو 1882م) بضرورة استقالة الوزارة، ونفي عرابي، وتحديد إقامة بعض زملائه، وقد قابلت وزارة البارودي هذه المطالب بالرفض في الوقت الذي قبلها الخديوي توفيق، ولم يكن أمام البارودي سوى الاستقالة، ثم تطورت الأحداث، وانتهت بدخول الإنجليز مصر، والقبض على زعماء الثورة العرابية وكبار القادة المشتركين بها، وحُكِم على البارودي وستة من زملائه بالإعدام، ثم خُفف إلى النفي المؤبد إلى جزيرة سرنديب.

    البارودي في المنفى
    أقام البارودي في الجزيرة سبعة عشر عامًا وبعض عام، وأقام مع زملائه في "كولومبو" سبعة أعوام، ثم فارقهم إلى "كندي" بعد أن دبت الخلافات بينهم، وألقى كل واحد منهم فشل الثورة على أخيه، وفي المنفى شغل البارودي نفسه بتعلم الإنجليزية حتى أتقنها، وانصرف إلى تعليم أهل الجزيرة اللغة العربية ليعرفوا لغة دينهم الحنيف، وإلى اعتلاء المنابر في مساجد المدينة ليُفقّه أهلها شعائر الإسلام.



    وطوال هذه الفترة قال قصائده الخالدة، التي يسكب فيها آلامه وحنينه إلى الوطن، ويرثي من مات من أهله وأحبابه وأصدقائه، ويتذكر أيام شبابه ولهوه وما آل إليه حاله، ومضت به أيامه في المنفى ثقيلة واجتمعت عليه علل الأمراض، وفقدان الأهل والأحباب، فساءت صحته، واشتدت وطأة المرض عليه، ثم سُمح له بالعودة بعد أن تنادت الأصوات وتعالت بضرورة رجوعه إلى مصر، فعاد في (6 من جمادى الأولى 1317هـ = 12من سبتمبر 1899م).

    شعر البارودي
    يعد البارودي رائد الشعر العربي في العصر الحديث؛ حيث وثب به وثبة عالية لم يكن يحلم بها معاصروه، ففكّه من قيوده البديعية وأغراضه الضيقة، ووصله بروائعه القديمة وصياغتها المحكمة، وربطه بحياته وحياة أمته.

    وهو إن قلّد القدماء وحاكاهم في أغراضهم وطريقة عرضهم للموضوعات وفي أسلوبهم وفي معانيهم، فإن له مع ذلك تجديدًا ملموسًا من حيث التعبير عن شعوره وإحساسه، وله معان جديدة وصور مبتكرة.

    وقد نظم الشعر في كل أغراضه المعروفة من غزل ومديح وفخر وهجاء ورثاء، مرتسمًا نهج الشعر العربي القديم، غير أن شخصيته كانت واضحة في كل ما نظم؛ فهو الضابط الشجاع، والثائر على الظلم، والمغترب عن الوطن، والزوج الحاني، والأب الشفيق، والصديق الوفي.

    وترك ديوان شعر يزيد عدد أبياته على خمسة آلاف بيت، طبع في أربعة مجلدات، وقصيدة طويلة عارض بها البوصيري، أطلق عليها "كشف الغمة"، وله أيضًا "قيد الأوابد" وهو كتاب نثري سجل فيه خواطره ورسائله بأسلوب مسجوع، و"مختارات البارودي" وهي مجموعة انتخبها الشاعر من شعر ثلاثين شاعرًا من فحول الشعر العباسي، يبلغ نحو 40 ألف بيت.

    وفاته
    بعد عودته إلى القاهرة ترك العمل السياسي، وفتح بيته للأدباء والشعراء، يستمع إليهم، ويسمعون منه، وكان على رأسهم شوقي وحافظ ومطران، وإسماعيل صبري، وقد تأثروا به ونسجوا على منواله، فخطوا بالشعر خطوات واسعة، وأُطلق عليهم "مدرسة النهضة" أو "مدرسة الأحياء".

    ولم تطل الحياة بالبارودي بعد رجوعه، فلقي ربه في (4 من شوال 1322هـ = 12 من ديسمبر 1904م).

    من قصائده :
    قلدتُ جيدَ المعالى ِ حلية َ الغزلِ
    يأبى لى َ الغى َّ لا يميلُ بهِ ..... عَنْ شِرْعَة ٍ الْمَجْدِ سِحْرُ الأَعْيُنِ النُّجُلِ
    أَهِيمُ بِالْبِيضِ فِي الأَغْمَادِ بَاسِمَة .... عنْ غرة ِ النصرِ ، لا بالبيضِ في الكللِ
    وَقُلْتُ فِي الْجِدِّ مَا أَغْنَى عَنِ الْهَزَلِ .... في لذة ِ الصحوِ ما يغنى عنِ الثملِ
    كمْ بينَ منتدبٍ يدعو لمكرمة .... وَبَيْنَ مُعْتَكِفٍ يَبْكِي عَلَى طَلَلِ

    مَضَى اللَّهْوُ، إِلاَّ أَنْ يُخَبَّرَ سَائِلُ
    مَضَى اللَّهْوُ، إِلاَّ أَنْ يُخَبَّرَ سَائِلُ .... وَوَلَّى الصِّبَا إِلاَّ بَوَاقٍ قَلاَئِلُ
    بواقٍ تماريها أفانينُ لوعة .... يورثها فكرٌ على النأي شاغلُ
    فللشوقِ منى عبرة ٌ مهراقة ..... وَخَبْلٌ إِذَا نَامَ الْخَلِيُّونَ خَابِلُ
    أَلِفْتُ الضَّنَى إِلْفَ السُّهَادِ، فَلَوْ سَرَى ... بِيَ الْبُرْءُ غَالَتْنِي لِذَاكَ الْغَوَائِلُ

    يَا نَاصِرَ الْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ!
    يَا نَاصِرَ الْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ! .... خذْ لي بحقي منْ يديْ ماصلي
    جَارَ عَلَى ضَعْفِي بِسُلْطَانِهِ .... وَمَا رَثَى لِلْمَدْمَعِ الْهَاطِلِ
    أجرجني عما حوتهُ يدي .... مِنْ كَسْبِيَ الْحُرِّ بِلا نَاطِلِ
    مِنْ غَيْرِ مَا ذَنْبٍ، سِوَى مَنْطِقٍ ... ذي رونقٍ ، كالصارمِ القاطلِ

    لاَ تَرْكَنَنَّ إِلَى الزَّمَانِ؛ فَرُبَّمَا
    لاَ تَرْكَنَنَّ إِلَى الزَّمَانِ؛ فَرُبَّمَا .... خدعتْ مخيلتهُ الفؤادَ الغافلا
    وَ اصبرْ على ما كانَ منهُ ؛ فكلما ... ذهبَ الغداة َ أتى العشية َ قافلا
    كفلَ الشقاءَ لمنْ أناخَ بربعهِ .... وَ كفى ابنَ آدمَ بالمصائبِ كافلا
    يَمْشِي الضَّرَاءَ إِلَى النُّفُوسِ، وَتَارَة .... يسعى لها بينَ الأسنة ِ رافلا

  2. [22]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب


    (22)



    أحمد عبد المعطي حجازي

     أحمد عبدالمعطي حجازي (مصر).
     ولد عام 1935 بمدينة تلا - محافظة المنوفية - مصر.
     حفظ القرآن الكريم, وتدرج في مراحل التعليم حتي حصل على دبلوم دار المعلمين 1955 , ثم حصل على ليسانس الاجتماع من جامعة السوربون الجديدة 1978, ودبلوم الدراسات المعمقة في الأدب العربي 1979 .
     عمل مدير تحرير مجلة صباح الخير ثم سافر إلى فرنسا حيث عمل أستاذاً للشعر العربي بجامعاتها ثم عاد إلى القاهرة لينضم إلى أسرة تحرير (الأهرام). ويرأس تحرير مجلة (إبداع).
     عضو نقابة الصحفيين المصرية ولجنة الشعر بالمجلس الأعلى للثقافة, والمنظمة العربية لحقوق الإنسان.
     دعي لإلقاء شعره في المهرجانات الأدبية, كما أسهم في العديد من المؤتمرات الأدبية في كثير من العواصم العربية, ويعد من رواد حركة التجديد في الشعر العربي المعاصر.
     دواوينه الشعرية: مدينة بلا قلب 1959 - أوراس 1959 - لم يبق إلا الاعتراف 1965 - مرثية العمر الجميل 1972 - كائنات مملكة الليل 1978 - أشجار الإسمنت 1989 .
     مؤلفاته: منها: محمد وهؤلاء - إبراهيم ناجي - خليل مطران - حديث الثلاثاء - الشعر رفيقي - مدن الآخرين - عروبة مصر - أحفاد شوقي.
     حصل على جائزة كفافيس اليونانية المصرية 1989 .
     ترجمت مختارات من قصائده إلى الفرنسية والإنجليزية والروسية والإسبانية والإيطالية والألمانية وغيرها.
     عنوانه: 95 شارع الحجاز ـ مصر الجديدة ـ القاهرة.


    من قصائده
    كائنات مملكة الليل
    نا إلهُ الجنسِ والخوفِ..
    وآخرُ الذكور
    (أظنها التقوى وليس الخوفَ
    أو أني أرد الخوف بالذكرى
    فأستحضر في الظلمة آبائي
    وأستعرض في المرآة أعضائي
    وألقي رأسيَ المخمور في
    شقشقة الماء الطهور).
    تركت مخبئي لألقي نظرة على بلادي
    ليس هذا عطشاً للجنس,
    إنني أؤدي واجباً مقدساً
    وأنتِ لستِ غيرَ رمزي فاتبعيني.
    لم يعد من مجد هذه البلاد غير حانةٍ
    ولم يبق من الدولة إلا رجل الشرطة
    يستعرض في الضوء الأخير
    ظله الطويل تارة
    وظله القصير!

    ****

    أنسج ظلي حفرة
    أنسج ظلي شبكه
    أقبع في بؤرتها المُحْلَوْلكه
    بعد قليل ينطفي الضوء,
    وتمتد خيوط الشبكه
    تمسك رِجلَ الملكه!
    في الليل كان الصيف نائماً.
    لماذا لم نعد نشهد في حديقة الأرملة الشابة زواراً?
    لماذا لم تعد تهبُّ في أجسادنا رائحة الفل,
    ويمشي عطرها الفاتر في مسامِّنا?!
    في الليل
    كان الصيف, في حديقةٍ ما, نائماً عريان
    كان رائعاً بمعزلٍ عنا
    بعيداً كصبي صار في غيبتنا شاباً جميلا
    يعبر الآن بنا ولا يرانا
    آه !
    كان الصيف يملأ الشهور
    من غير أن يلمسنا!
    تلك عناقيد الندى
    ترشح في أرنبة الأنف
    وفي تُويْجة النهد الصغير
    والجسدُ الورديُّ يستلقي على عشب السرير
    والفراشاتُ على الأغصان زهرٌ عالقٌ
    وعتمة البستان لون نائم
    فأمكنيني منكِ يا مليكتي
    إنّ أكُفَّ شجر الصبار برعمت
    وكاد الليل ينتهي
    وما زلنا نطير!
    أنسج ظلي برعما
    وكائنات شبقه
    أبحث عن مليكتي
    في غيمة أو صاعقهْ
    أطبع قبلتي على..
    خدودها المحترقهْ
    منتظراً نهايتي
    منتظراً قيامتي
    فراشة, أو يرقهْ!

    ****

    آهٍ من الفل الذي يعبق في واجهة الدار
    من الضوء الذي يشع كالماسات في مفارق النخل
    من الظل الذي يلعق في الماء تجاويف الصخور!
    من اليمامات التي تهدل في الذكرى
    وتستوحي جمالنا المحجّب الأسير!
    من قطرة الماء التي ترشح في آنية الماء
    كوجهٍ من نقاءٍ خالصٍ
    يطلع في الصمت, وفي الظل القرير
    يعشق في المرآة ذاته سويعات الهجير!
    آهٍ من الموت الذي يظهر في رابعة النهار لصاً فاتناً
    فتخرج النساء ينظرن إليه والهاتٍ..

    ****

    ويعرّين له في وهج الشمس الصدور والنحور!
    الليل أنثى في انتظاري.
    هذه مدينة عطشى إلى الحب
    أشم عطرها كأنه مُواء قطة
    أرى رقدتها في اللؤلؤ المنثور
    في حدائق الديجور
    آهٍ !
    كيف صار كل هذا الحسن مهجوراً
    وملقى في الطريق العام
    يستبيحه الشرطي والزاني!
    كأني صرت عِنِّيناً فلم أجب نداءها الحميم المستجير
    تلك هي الريح العقور
    أحسها تقوم سداً بين كل ذكر وأنثى
    إنها السم الذي يسقط بين الأرض والغيم
    وبين الدم والوردة
    بين الشِّعر والسيف
    وبين الله والأمة
    بين شهوة الموت
    وشهوة الحضور!


    كان لي قلب !
    لى المرآة بعض غبار
    و فوق المخدع البالي ، روائح نوم
    و مصباح .. صغير النار
    و كلّ ملامح الغرفة
    كما كانت ، مساء القبلة الأولى
    و حتّى الثوب ، حتّى الثوب
    و كنت بحافّة المخدع
    تردّين انبثاقة نهدك المترع
    وراء الثوب
    و كنت ترين في عيني حديثا .. كان مجهولا
    و تبتسمين في طيبة
    و كان وداع ،
    جمعت اللّيل في سمتي ،
    و لفّقت الوجوم الرحب في صمتي ،
    و في صوتي ،
    و قلت .. وداع !
    و أقسم ، لم أكن صادق
    و كان خداع !
    و لكنّي قرأت رواية عن شاعر عاشق
    أذلّته عشيقته ، فقال .. وداع !
    و لكن أنت صدقت !

    ***

    و جاء مساء
    و كنت عل الطريق الملتوي أمشي
    و قريتنا .. بحضن المغرب الشفقي ،
    رؤى أفق
    مخادع التلوين و النقش
    تنام على مشارفها ظلال نخيل
    و مئذنة .. تلوّي ظلّها في صفحة الترعه
    رؤى مسحورة تمشي
    و كنت أرى عناق الزهر للزهر
    و أسمع غمغمات الطير للطير
    و أصوات البهائم تختفي في مدخل القرية
    و في روائح خصب ،
    عبير عناق ،
    و رغبة كائنين اثنين أن يلدا
    و نازعني إليك حنين
    و ناداني إلى عشّك ،
    إلى عشّي ،
    طريق ضمّ أقدامي ثلاث سنين
    و مصباح ينوّر بابك المغلق
    و صفصافه
    على شبّاكك الحرّان هفهافه
    و لكنّي ذكرت حكاية الأمس ،
    سمعت الريح يجهشّ في ذرى الصفصاف ،
    يقول .. وداع !

    ***

    ملاكي ! طيري الغائب !
    حزمت متاعي الخاوي إلى اللّقمة
    وفت سنيني العشرين في دربك
    و حنّ عليّ ملّاح ، و قال .. أركب !
    فألقيت المتاع ، و نمت في المركب
    و سبعة أبحر بيني و بين الدار
    أواجه ليلي القاسي بلا حبّ ،
    و أحسد من لهم أحباب ،
    و أمضي .. في فراغ ، بارد ، مهجور
    غريب في بلاد تأكل الغرباء
    و ذات مساء ،
    و عمر وداعنا عامان ،
    طرقت نوادي الأصحاب ، لم أعثر على صاحب !
    و عدت .. تدعني الأبواب ، و البوّاب ، و الحاجب !
    يدحرجني امتداد طريق
    طريق مقفر شاحب ،
    لآخر مقفر شاحب ،
    تقوم على يديه قصور
    و كان الحائط العملاق يسحقني ،
    و يخنقني
    و في عيني ... سؤال طاف يستجدي
    خيال صديق ،
    تراب صديق
    و يصرخ .. إنّني وحدي
    و يا مصباح ! مثلك ساهر وحدي
    و بعت صديقتي .. بوداع !

    ***

    ملاكي ! طيري الغائب !
    تعالي .. قد نجوع هنا ،
    و لكنّا هنا اثنان !
    و نعرى في الشتاء هنا ،
    و لكنّا هنا اثنان
    تعالي يا طعام العمر !
    ودفء العمر !
    تعالي لي !

  3. [23]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (23)

    الشاعر عمر أبو ريشة

    ولد عمر أبو ريشة في منبج بلدة أبي فراس الحمداني في سوريا عام 1910م ونشأ يتيما وتلقى تعليمه الابتدائي في حلب .أكمل دراسته الجامعية في بيروت في الجامعة الأمريكية حصل على شهادة البكالوريوس في العلوم عام 1930م ثم أكمل دراسته في لندن في صناعة النسيج ، وهناك قام بدعوة واسعة للدين الإسلامي بلندن .

    ثار على بعض الأوضاع السياسية في بلادة بعد الاستقلال وامن بوحدة الوطن العربي وانفعل بأحداث الأمة العربية بشدة

    شغل عدة مناصب :
    · عضو المجمع العلمي العربي دمشق
    · عضو الأكاديمية البرازيلية للآداب كاريوكا- ريودي جانيرو
    · عضو المجمع الهندي للثقافة العالمية
    · وزير سوريا المفوض في البرازيل 1949 م 1953 م
    · وزير سوريا المفوض للأرجنتين والتشيلي 1953 م 1954 م
    · سفير سوريا في الهند 1954 م 1958 م
    · سفير الجمهورية العربية المتحدة للهند 1958م 1959 م
    · سفير الجمهورية المتحدة للنمسا 1959 م 1961م
    · سفير سوريا للولايات المتحدة 1961 م 1963م
    · سفير سوريا للهند 1964 م 1970 م

    · يحمل الوشاح البرازيلي والوشاح الأرجنتيني والوشاح النمساوي والوسام اللبناني برتبة ضابط أكبر والوسام السوري من الدرجة الأولى وآخر وسام ناله وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى وقد منحه إياه الرئيس اللبناني إلياس الهراوي . شردته الكلمة اثنين وعشرين عاما في مشارق الأرض ومغاربها وهذا شأن كل صاحب كلمة .

    وتُوفي رحمه الله في الرياض عام 1990 م .

    من قصائده
    هكذا تقتحم القدس
    صـاح يـا عبد فرف الطيب .... واستعر الكأس وضج المضجع
    مـنتهى دنـياه نـهد شرس .... وفـم سـمح وخـصر طـيع
    بــدوي أورق الـصخر لـه .... وجـرى بـالسلسبيل الـبلقع
    فـإذا الـنخوة والـكبر على .... تـرف الأيـام جـرح موجع
    هـانت الـخيل على فرسانها .... وانـطوت تلك السيوف القطع
    والـخيام الـشم مالت وهوت .... وعـوت فـيها الرياح الأربع
    قال يا حسناء ما شئت اطلبي .... فـكـلانا بـالـغوالي مـولع


    عودي
    قـالت مـللتك اذهـب لست نادمة .... عـلى فـراقك إن الـحب ليس لنا
    سـقيتك الـمر من كاسي شفيت بها .... حقدي عليك وما لي عن شقاك غنى
    لـن أشـتهي بـعد هذا اليوم أمنية .... لـقد حـملت إلـيها الـنعش والكفنا
    قـالت وقـالت ولم أهمس بمسمعها .... ما ثار من غصصي الحرى وما سكنا
    تـركت حـجرتها والدفء منسرحا .... والـعطر مـنسكبا والـعمر مرتهنا
    وسـرت في وحشتي والليل ملتحف .... بالزمهرير وما في الأفق ومض سنا
    ولـم أكـد اجتلي دربي على حدس .... وأسـتلين عـليه الـمركب الخشنا
    حـتى سـمعت ورائي رجع زفرتها .... حـتى لـمست حـيالي قـدها اللدنا
    نـسيت مـا بـي هـزتني فجاءتها .... وفـجرت مـن حـناني كل ما كمنا
    وصـحت يـا فـتنتي ما تفعلين هنا .... الـبرد يـؤذيك عودي لن أعود أنا


    حنين
    لا تـغني فـإن حـشرجة الميت .... وجـهش الـنعاة فـي مـسمعيّا
    أتـغـنين ذكـريـاتي وكـانت .... كـوثرا فـي فـم الـزمان شهيا
    يوم أسقى من راحة الوحي خمري .... وأصـوغ الـحياة شـعرا نـديا
    وأرى تـوبـة الـزمان بـعينيك .... فـأنـسى مـا قـد أسـاء إلـيّا
    أسـمعيني عـلى أنـين الأماني .... مـن عثار الـشباب لحنا شجيا
    أوجـوم فـيم الوجوم منى النفس .... وفـيم الـذهول يـكسو الـمحيا
    أتـرامت عـليك أشـباح ذكرى .... تـترك الـحب يـا هلوك حييّا
    حـولي ناظريك عني فما أسطيع .... أجـلـو ســرا هـناك خـفيا
    ويـح نـفسي ما للعواصف تخبو .... ويـفت الـخذلان فـي سـاعديّا
    أنـا طـفل الحياة يا ضلة الروح .... فـعفوا إن جـئت أمـرا فـريا
    فـبليني فـقد شـعرت بـروحي ..... وثـبت وارتـمت عـلى شـفتيّا
    لـست أنـت الـتي أضـمك بل ..... دنـيـا فـتون وعـالما عـلويا
    أتـبسمت بـعد صـمت رهيب .... كـان يـدوي فـي مسمعيا دويا؟
    خـدريني بـنغمة تـقتل الـيأس .... وتـهـمي بـالـمسكرات عـليا
    حـسنا تـفعلين غـني أعـيدي .... اخـفضي الـصوت تـمتميه إليّا
    اتـركيني عـلى ذراعـك أغفو ..... وأذيـبي الأصـداء شـيا فـشيا

  4. [24]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (24)


    عبد الوهاب البياتي

    شاعر عراقي معاصر،
    ولد في بغداد عام 1926
    تخرج بشهادة اللغة العربية وآدابها 1950م، واشتغل مدرساً 1950-1953م، ومارس الصحافة 1954م مع مجلة "الثقافة الجديدة" لكنها أغلقت، وفصل عن وظيفته، واعتقل بسبب مواقفه الوطنية. فسافر إلى سورية ثم بيروت ثم القاهرة. وزار الاتحاد السوفييتي 1959-1964م، واشتغل أستاذاً في جامعة موسكو، ثم باحثاً علمياً في معهد شعوب آسيا، وزار معظم أقطار أوروبا الشرقية والغربية. وفي سنة 1963 أسقطت عنه الجنسية العراقية، ورجع إلى القاهرة 1964م وأقام فيها إلى عام 1970.

    عضو جمعية الشعر.
    توفي سنة 1999.


    مؤلفاته:
    1- ملائكة وشياطين - شعر - بيروت 1950.
    2- أباريق مهشمة - شعر - بغداد 1954.
    3- المجد للأطفال والزيتون - شعر - القاهرة 1956.
    4- رسالة إلى ناظم حكمت وقصائد أخرى - شعر - بيروت 1956.
    5- أشعار في المنفى - شعر - القاهرة - 1957.
    6- بول ايلوار مغني الحب والحرية - ترجمة مع أحمد مرسي - بيروت 1957.
    7- اراجون شاعر المقاومة- ترجمة مع أحمد مرسي- بيروت 1959.
    8- عشرون قصيدة من بريلن - شعر - بغداد 1959.
    9- كلمات لا تموت - شعر - بيروت 1960.
    10- محاكمة في نيسابور- مسرحية - بيروت 1963.
    11-النار والكلمات - شعر - بيروت 1964.
    12- قصائد - شعر - القاهرة 1965.
    13- سفر الفقر والثورة - شعر - بيروت 1965.
    14- الذي يأتي ولا يأتي - شعر - بيروت 1966.
    15- الموت في الحياة - - شعر - بيروت 1968.
    16-عيون الكلاب الميتة - شعر - بيروت 1969.
    17- بكائية إلى شمس حزيران والمرتزقة - شعر - بيروت 1969.
    18- الكتابة على الطين - شعر - بيروت 1970.
    19- يوميات سياسي محترف - شعر - بيروت 1970.
    20-تجربتي الشعرية بيروت 1968.
    21- قصائد حب على بوابات العالم السبع- - شعر - بغداد 1971.
    22- كتاب البحر - شعر - بيروت 1972.
    23- سيرة ذاتية لسارق النار- - شعر - بيروت 1974.
    24- قمر شيراز - شعر - بيروت 1978.

    من قصائده
    مذكرات رجل مجهول
    8 نيسان
    أنا عامل , ادعى سعيد
    من الجنوب
    أبواي ماتا في طريقهما الى قبر الحسين
    و كان آنذاك
    سنتين - ما اقسى الحياة
    و أبشع الليل الطويل
    و الموت في الريف العراقي الحزين -
    و كان جدي لا يزال
    كالكوكب الخاوي , على قيد الحياة

    13
    مارس
    أعرف معنى أن تكون ؟
    متسولا , عريان , في أرجاء عالمنا الكبير !
    و ذقت طعم اليتم مثلى و ضياع ؟
    أعرف معنى أن تكون ؟
    لصاً تطارده الظلام
    و الخوف عبر مقابر الريف الحزين !

    16 حزيران
    اني لأخجل أن أعري , هكذا بؤسي , أمام الآخرين
    و أن أرى متسولاً , عريان , في أرجاء عالمنا الكبير
    و أن أمرغ ذكرياتي في التراب
    فنحن , يا مولاي , قوم طيبون
    بسطاء , يمنعنا الحياء من الوقوف
    أبداً على أبواب قصرك , جائعين

    13 تموز
    و مات جدي , كالغراب , مع الخريف
    كالجرذ , كالصرصور , مات مع الخريف
    فدفنته في ظل نخلتنا و باركت الحياة
    فنحن , يا مولاي , نحن الكادحين
    ننسى , كما تنسى , بأنك دودة في حقل عالمنا الكبير

    25 آب
    و هجرت قريتنا , و أمي الأرض تحلم بالربيع
    و مدافع الحرب الأخير , لم تزل تعوى , هناك
    ككلاب صيدك لم تزل مولاي تعوي في الصقيع
    و كان آنذاك
    عشرين عام
    و مدافع الحرب الأخير لم تزل .. عشرين عام
    مولاي ... ! تعوى في الصقيع

    29 أيلول
    ما زلت خادمك المطيع
    لكنه علم الكتاب
    و ما يثير برأس أمثالي من الهوس الغريب
    و يقظة العملاق في جسدي الكئيب
    و شعوري الطاغي , بأني في يديك ذبابة تدمى
    و أنك عنكبوت
    و عصرنا الذهبي , عصر الكادحين
    عصر المصانع و الحقول
    ما زال يغريني , بقتلك أيها القرد الخليع

    30 تشرين 1
    مولاي ! أمثالي من البسطاء لا يتمردون
    لأنهم لا يعلمون
    بأن أمثالي لهم حق الحياة
    و حق تقرير المصير
    و ان في أطراف كوكبنا الحزين
    تسيل أنهار الدماء
    من اجل انسان , الغد الآتي , السعيد
    من اجلنا , مولاي انهار الدماء
    تسيل من اطراف كوكبنا الحزين

    19 شرين 2
    الليل في بغداد , و الدم و الظلال
    ابداً , تطاردني كأني لا ازال
    ظمآن عبر مقابر الريف البعيد و كان انسان الغد الآتي السعيد
    انسان عالمنا الجديد
    مولاي ! يولد في المصانع و الحقول


    العرب اللاجئون
    يا مَنْ رأى أحفاد عدنانٍ على خشب الصليب مُسّمرينْ
    النمل يأكل لحمهمْ
    وطيور جارحة السنين.
    يا مَنْ رآهم يشحذون
    يا من رآهم يذرعون
    ليلَ المنافي في محطات القطار بلا عيون
    يبكون تحت القُبعاتِ ،
    ويذبلونَ ،
    ويهرمونْ
    يا مَنْ رأى "يافا" بإعلانٍ صغيرٍ في بلاد الآخرينِ
    يافا على صندوق ليمون معفرة الجبين

    (2)
    يا مَن يدق البابَ ،
    نحن اللاجئين
    مُتنا
    وما "يافا" سوى إعلان ليمونٍ ،
    فلا تُقلق عظام الميتين

    (3)
    "الآخرون هُمُ الجحيم"
    "الآخرون هم الجحيم"

    (4)
    باعوا صلاح الدينِ ،
    باعوا درعه وحصانه ،
    باعوا قبور اللاجئين

    (5)
    من يشتري ؟ - الله يرحمكم
    ويرحم أجمعين
    آباءكم، يا محسنون –
    اللاجئَ العربي والانسان والحرف المبين
    برغيف خبزٍ
    إن أعراقي تجف وتضحكون
    السندباد أنا
    كنوزي في قلوب صغاركم
    السندباد بزي شحاذٍ حزين
    اللاجئُ العربي شحاذ على أبوابكم
    عارٍ طعين
    النمل يأكل لحمه ،
    وطيور جارحة السنين
    من يشتري ؟ يا محسنون !

    (6)
    "الآخرون هم الجحيم"
    "الآخرون هم الجحيم"

    (7)
    العار للجبناءِ ،
    للمتفرجينْ
    العار للخطباء من شرفاتهم ،
    للزاعمين ...
    للخادعين شعوبهم
    للبائعين
    فكلوا ، فهذا آخر الأعياد، لحمي
    واشربوا ، يا خائنون !

    الموت والقنديل
    ( 1 )

    صيحاتك كانت فأس الحطاب الموغل في
    غابات اللغة العذراء, وكانت ملكًا أسطوريًّا
    يحكم في مملكة العقل الباطن والأصقاع
    الوثنية حيث الموسيقى والسحر الأسود
    والجنس وحيث الثورة والموت . قناع الملك
    الأسطوري الممتقع الوجه وراء زجاج نوافذ
    قصر الصيف وكانت عربات الحرب
    الآشورية تحت الأبراج المحروقة كانت
    صيحاتك صوت نبيٍّ يبكي تحت الأسوار
    المهدومة شعبًا مستلبًا مهزومًا كانت برقًا
    أحمر في مدن العشق أضاء تماثيل الربات .
    وقاع الآبار المهجورة كانت صيحاتك
    صيحاتي وأنا أتسلق أسوار المدن الأرضية
    أرحل تحت الثلج أواصل موتي (...) حيث
    الموسيقى والثورة والحب وحيث الله.

    ( 2 )

    لغة الأسطورةْ
    تسكن في فأس الحطاب الموغل في غابات اللغة العذراء
    فلماذا رحل الملك الأسطوريُّ الحطَّابْ?

    ( 3 )

    مات مغني الأزهار البريةِ
    مات مغني النار
    مات مغني عربات الحرب الآشورية تحت الأسوار.

    ( 4 )

    صيحاتك كانت صيحاتي
    فلماذا نتبارى في هذا المضمار?
    فسباق البشر الفانين, هنا, أتعبني
    وصراع الأقدار.

    ( 5 )

    كان الروم أمامي وسوى الروم ورائي,
    وأنا كنتُ أميل على سيفي منتحرًا تحت الثلج,
    وقبل أفول النجم القطبيِّ وراء الأبراجْ
    فلماذا سيف الدولة ولَّى الأدبارْ?

    ( 6 )

    ها أنذا عارٍ عُري سماء الصحراءِ
    حزينٌ حزنَ حصانٍ غجريٍّ
    مسكونٌ بالنارْ.

    ( 7 )

    وطني المنفى
    منفايَ الكلماتْ.

    ( 8 )

    صار وجودي شكلاً
    والشكل وجودًا في اللغة العذراءْ.

    ( 9 )

    لغتي صارت قنديلاً في باب الله.

    ( 10 )

    أرحل تحت الثلج, أواصل موتي في الأصقاعْ.

    ( 11 )

    أيتها الأشجار القطبية, يا صوت نبي يبكي, يا رعدًا
    في الزمن الأرضيِّ المتفجر حبّا, يا نار الإبداع.
    لماذا رحل الملك الأسطوريُّ الحطاب ليترك هذي
    الغابات طعامًا للنار? لماذا ترك الشعراء
    خنادقهم? ولماذا سيف الدولة ولَّى الأدبار? الروم
    أمامي كانوا وسوى الروم ورائي وأنا كنت أميل
    على سيفي منتحرًا تحت الثلج وقبل أفول النجمِ
    القطبيِّ وراء الأبراج. صرختُ: تعالوا!
    لغتي صارت قنديلاً في باب الله, حياتي
    فرت من بين يدي, صارت شكلاً والشكلُ
    وجودًا. فخذوا تاج الشوك وسيفي
    وخذوا راحلتي
    قطراتِ المطر العالق في شَعْرِي
    زهرةَ عباد الشمس الواضعةَ الخد على خدي
    تذكارات طفولة حبي
    كتبي, موتي
    فسيبقى صوتي
    قنديلاً في باب الله

  5. [25]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (25)


    نازك الملائكة

    نازك الملائكة شاعرة عراقية تمثل أحد أبرز الأوجه المعاصرة للشعر العربي الحديث، الذي يكشف عن ثقافة عميقة الجذور بالتراث والوطن والإنسان.

    ولدت نازك الملائكة في بغداد عام 1923 وتخرجت في دار المعلمين عام 1944، وفي عام 1949 تخرجت في معهد الفنون الجميلة "فرع العود"، لم تتوقف في دراستها الأدبية والفنية إلى هذا الحد إذ درست اللغة اللاتينية في جامعة برستن في الولايات المتحدة الأمريكية، كذلك درست اللغة الفرنسية والإنكليزية وأتقنت الأخيرة وترجمت بعض الأعمال الأدبية عنها، وفي عام 1959 عادت إلى بغداد بعد أن قضت عدة سنوات في أمريكا لتتجه إلى انشغالاتها الأدبية في مجالي الشعر والنقد، والتحقت عام 1954 بالبعثة العراقية إلى جامعة وسكونسن لدراسة الأدب المقارن، وقد ساعدتها دراستها هذه المرة للاطلاع على اخصب الآداب العالمية، فإضافة لتمرسها بالآداب الإنكليزية والفرنسية فقد اطلعت على الأدب الألماني والإيطالي والروسي والصيني والهندي.

    اشتغلت بالتدريس في كلية التربية ببغداد عام 1957، وخلال عامي 59 و1960 تركت العراق لتقيم في بيروت وهناك أخذت بنشر نتاجاتها الشعرية والنقدية، ثم عادت إلى العراق لتدرس اللغة العربية وآدابها في جامعة البصرة

    تكاد تكون نازك الملائكة رائدة للشعر الحديث، بالرغم من إن مسألة السبق في "الريادة" لم تحسم بعد بينها وبين بدر شاكر السياب، ولكن نازك نفسها تؤكد على تقدمها في هذا المجال عندما تذكر في كتابها "قضايا الشعر المعاصر" بأنها أول من قال قصيدة الشعر الحر، وهي قصيدة "الكوليرا" عام 1947. أما الثاني -في رأيها- فهو بدر شاكر السياب في ديوانه "أزهار ذابلة" الذي نشر في كانون الأول من السنة نفسها.

    لنازك الملائكة العديد من المجاميع الشعرية والدراسات النقدية منها ما ضمها كتاب ومنها ما نشر في المجلات والصحف الأدبية، أما مجاميعها الشعرية فهي على التوالي:

    عاشقة الليل 1947، شظايا ورماد 1949، قرار الموجة 1957، شجرة القمر1968، مأساة الحياة وأغنية الإنسان "ملحمة شعرية" 1970، يغير ألوانه البحر1977، وللصلاة والثورة 1978.

    ونازك الملائكة ليست شاعرة مبدعة حسب، بل ناقدة مبدعة أيضاً، فآثارها النقدية: (قضايا الشعر المعاصر1962)، (الصومعة والشرفة الحمراء1965) و(سيكولوجية الشعر 1993) تدل على إنها جمعت بين نوعين من النقد، نقد النقاد ونقد الشعراء أو النقد الذي يكتبه الشعراء، فهي تمارس النقد بصفتها ناقدة متخصصة. فهي الأستاذة الجامعية التي يعرفها الدرس الأكاديمي حق معرفة، وتمارسه بصفتها مبدعة منطلقة من موقع إبداعي لأنها شاعرة ترى الشعر بعداً فنياً حراً لا يعرف الحدود أو القيود. لذلك فنازك الناقدة، ومن خلال آثارها النقدية تستبطن النص الشعري وتستنطقه وتعيش في أجوائه ناقدة وشاعرة على حد سواء بحثاً عن أصول فنية أو تجسيداً لمقولة نقدية أو تحديداً لخصائص شعرية مشتركة.


    من قصائدها
    شجرة القمر

    1

    على قمّةٍ من جبال الشمال كَسَاها الصَّنَوْبَرْ
    وغلّفها أفُقٌ مُخْمليٌّ وجوٌّ مُعَنْبَر ْ
    وترسو الفراشاتُ عند ذُرَاها لتقضي المَسَاءْ
    وعند ينابيعها تستحمّ نجومُ السَّمَاءْ
    هنالكَ كان يعيشُ غلامٌ بعيدُ الخيالْ
    إذا جاعَ يأكلُ ضوءَ النجومِ ولونَ الجبالْ
    ويشربُ عطْرَ الصنوبرِ والياسمين الخَضِلْ
    ويملأ أفكارَهُ من شَذَى الزنبقِ المُنْفعلْ
    وكان غلامًا غريبَ الرؤى غامض الذكرياتْ
    وكان يطارد عطر الرُّبَى وصَدَى الأغنياتْ
    وكانت خلاصةُ أحلامِهِ أن يصيدَ القَمَرْ
    ويودعَهُ قفصًا من ندًى وشذًى وزَهَرْ
    وكان يقضِّي المساءَ يحوك الشباكَ ويَحْلُمْ
    يوسّدُهُ عُشُبٌ باردٌ عند نبع مغمغِمْ
    ويسْهَرُ يرمُقُ وادي المساء ووجْهَ القَمَرْ
    وقد عكستْهُ مياهُ غديرٍ بَرُودٍ عَطِرْ
    وما كان يغفو إذا لم يَمُرّ الضياءُ اللذيذ
    على شَفَتيهِ ويسقيهِ إغماءَ كأسِ نبيذْ
    وما كان يشربُ من منبع الماء إلاّ إذا
    أراق الهلالُ عليه غلائلَ سكرى الشَّذَى

    2

    وفي ذات صيفٍ تسلّل هذا الغلامُ مساءْ
    خفيفَ الخُطَى, عاريَ القدمين, مَشُوقَ الدماءْ
    وسار وئيدًا وئيدًا إلى قمَّةٍ شاهقهْ
    وخبّأ هيكلَهُ في حِمَى دَوْحةٍ باسقهْ
    وراح يعُدّ الثواني بقلبٍ يدُقّ يدُقّ
    وينتظرُ القَمَرَ العذْبَ والليلُ نشوانُ طَلْقُ
    وفي لحظةٍ رَفَعَ الشَّرْقُ أستارَهُ المُعْتمهْ
    ولاحَ الجبينُ اللجينيّ والفتنةُ المُلْهِمهْ
    وكان قريبًا ولم يَرَ صيّادَنا الباسما
    على التلِّ فانسابَ يذرَعُ أفْقَ الدُّجَى حالما
    ... وطوّقَهُ العاشقُ الجبليّ ومسّ جبينَهْ
    وقبّلَ أهْدابَهُ الذائباتِ شذًى وليونهْ
    وعاد به: ببحارِ الضِّياءِ, بكأس النعومهْ
    بتلك الشفاهِ التي شَغَلتْ كل رؤيا قديمهْ
    وأخفاه في كُوخه لا يَمَلّ إليه النَّظَرْ
    أذلكَ حُلْمٌ? وكيف وقد صاد.. صادَ القَمرْ?
    وأرقَدَه في مهادٍ عبيريّةِ الرّوْنقِ
    وكلّلَهُ بالأغاني, بعيْنيهِ, بالزّنْبقِ

    3

    وفي القريةِ الجبليّةِ, في حَلَقات السّمَرْ
    وفي كلّ حقلٍ تَنَادَى المنادون: "أين القمر?!"
    "وأين أشعّتُهُ المُخْمليّةُ في مَرْجنا?"
    "وأين غلائلُهُ السُّحُبيّة في حقلنا?"
    ونادت صبايا الجبالِ جميعًا "نُريدُ القَمَرْ!"
    فردّدتِ القُنَنُ السامقاتُ: "نُريدُ القَمَرْ"
    "مُسامِرُنا الذهبيّ وساقي صدى زَهْرنا"
    "وساكبُ عطر السنابِل والورد في شَعْرنا"
    "مُقَبّلُ كلّ الجِراح وساقي شفاه الورودْ"
    "وناقلُ شوقِ الفَرَاشِ لينبوعِ ماءٍ بَرودْ"
    "يضيءُ الطريقَ إلى كلّ حُلْمٍ بعيدِ القَرَارْ"
    "ويُنْمي جدائلَنا ويُريقُ عليها النُّضَارْ"
    "ومن أينَ تبرُدُ أهدابُنا إن فَقَدْنا القَمَر?"
    "ومَنْ ذا يرقّقُ ألحاننا? مَن يغذّي السّمَرْ?"
    ولحنُ الرعاةِ تردّدَ في وحشةٍ مضنيهْ
    فضجّتْ برَجْعِ النشيدِ العرائشُ والأوديهْ
    وثاروا وساروا إلى حيثُ يسكُنُ ذاكَ الغُلامْ
    ودقّوا على البابِ في ثورةٍ ولَظًى واضطرامْ
    وجُنّوا جُنُونًا ولم يَبْقَ فوق المَرَاقي حَجَرْ
    ولا صخرةٌ لم يُعيدا الصُّرَاخَ: "نُريدُ القَمَرْ"
    وطاف الصّدَى بجناحَيْهِ حول الجبالِ وطارْ
    إلى عَرَباتِ النجومِ وحيثُ ينامُ النّهَارْ
    وأشرَبَ من نارِهِ كلّ كأسٍ لزهرةِ فُلِّ
    وأيقَظَ كلّ عبيرٍ غريبٍ وقَطْرةِ طلِّ
    وجَمّعَ مِن سَكَراتِ الطبيعةِ صوتَ احتجاجْ
    ترددَ عند عريش الغلامِ وراء السياجْ
    وهزَّ السكونَ وصاحَ: "لماذا سَرَقْت القَمَرْ?"
    فجُنّ المَسَاءُ ونادى: "وأينَ خَبَأْتَ القَمَرْ?"

    4

    وفي الكوخِ كان الغلامُ يضُمّ الأسيرَ الضحوكْ
    ويُمْطرُهُ بالدموع ويَصْرُخُ: "لن يأخذوك?"
    وكان هُتَافُ الرّعاةِ يشُقّ إليهِ السكونْ
    فيسقُطُ من روحه في هُوًى من أسًى وجنونْ
    وراح يغنّي لملهِمه في جَوًى وانْفعالْ
    ويخلطُ بالدَّمْع والملح ترنيمَهُ للجمالْ
    ولكنّ صوتَ الجماهيرِ زادَ جُنونًا وثورهْ
    وعاد يقلِّبُ حُلْمَ الغلامِ على حدِّ شفرهْ
    ويهبطُ في سَمْعه كالرّصاص ثقيلَ المرورْ
    ويهدمُ ما شيّدتْهُ خيالاتُهُ من قصور
    وأين سيهرُبُ? أين يخبّئ هذا الجبينْ?
    ويحميهِ من سَوْرة الشَّوْقِ في أعين الصائدين?
    وفي أيّ شيء يلفّ أشعَّتَهُ يا سَمَاءْ
    وأضواؤه تتحدّى المخابئَ في كبرياءْ?
    ومرّتْ دقائقُ منفعِلاتٌ وقلبُ الغُلامْ
    تمزِّقُهُ مُدْيةُ الشكِّ في حَيْرةٍ وظلامْ
    وجاء بفأسٍ وراح يشقّ الثَّرَى في ضَجَرْ
    ليدفِنَ هذا الأسيرَ الجميلَ, وأينَ المفرْ?
    وراحَ يودِّعُهُ في اختناقٍ ويغسِلُ لونهْ
    بأدمعِه ويصُبّ على حظِّهِ ألفَ لعنَهْ

    5

    وحينَ استطاعَ الرّعاةُ المُلحّون هدْمَ الجدارْ
    وتحطيمَ بوّابةِ الكوخ في تَعَبٍ وانبهارْ
    تدفّقَ تيّارهم في هياجٍ عنيفٍ ونقمهْ
    فماذا رأوا? أيّ يأسٍ عميق وأيّة صَدْمَهْ!
    فلا شيءَ في الكوخ غيرَ السكون وغيرَ الظُّلَمْ
    وأمّا الغُلامُ فقد نام مستَغْرَقًا في حُلُمْ
    جدائلُهُ الشُّقْرُ مُنْسدلاتٌ على كَتِفَيهِ
    وطيفُ ابتسامٍ تلكّأ يَحلُمُ في شفتيهِ
    ووجهٌ كأنَّ أبولونَ شرّبَهُ بالوضاءهْ
    وإغفاءةٌ هي سرّ الصَّفاءِ ومعنى البراءهْ
    وحار الرُّعاةُ أيسرقُ هذا البريءُ القَمَرْ?
    ألم يُخطِئوا الاتّهام ترى? ثمّ... أينَ القَمَرْ?
    وعادوا حَيارى لأكواخهم يسألونَ الظلامْ
    عن القَمَر العبقريّ أتاهَ وراءَ الغمامْ?
    أم اختطفتْهُ السَّعالي وأخفتْهُ خلفَ الغيومْ
    وراحتْ تكسّرُهُ لتغذّي ضياءَ النجومْ?
    أمِ ابتلعَ البحرُ جبهتَهُ البضّةَ الزنبقيّهْ?
    وأخفاهُ في قلعةٍ من لآلئ بيضٍ نقيّهْ?
    أم الريحُ لم يُبْقِ طولُ التنقّلِ من خُفِّها
    سوى مِزَقٍ خَلِقاتٍ فأخفتْهُ في كهفها
    لتَصْنَعَ خُفّينِ من جِلْدِهِ اللّين اللَّبَنيّ
    وأشرطةً من سَناهُ لهيكلها الزنبقي

    6

    وجاء الصباحُ بَليلَ الخُطَى قمريّ البرُودْ
    يتوّجُ جَبْهَتَهُ الغَسَقيَّةَ عِقْدُ ورُودْ
    يجوبُ الفضاءَ وفي كفّه دورقٌ من جَمالْ
    يرُشّ الندى والبُرودةَ والضوءَ فوق الجبالْ
    ومرَّ على طَرَفَيْ قدمَيْه بكوخ الغُلامْ
    ورشَّ عليه الضياءَ وقَطْرَ النَّدى والسَّلامْ
    وراح يسيرُ لينجز أعمالَهُ في السُُّفُوحْ
    يوزِّعُ ألوانَهُ ويُشِيعُ الرِّضا والوضوحْ
    وهبَّ الغلامُ مِنَ النوم منتعشًا في انتشاءْ
    فماذا رأى? يا نَدَى! يا شَذَى! يا رؤى! يا سماءْ!
    هنالكَ في الساحةِ الطُّحْلُبيَّةِ, حيثُ الصباحْ
    تعوَّدَ ألاَّ يَرَى غيرَ عُشْبٍ رَعَتْهُ الرياحْ
    هنالكَ كانت تقومُ وتمتدّ في الجوِّ سِدْرَهْ
    جدائلُها كُسِيَتْ خُضْرةً خِصْبةَ اللون ِثَرَّهْ
    رعاها المساءُ وغذَّت شذاها شِفاه القَمَرْ
    وأرضَعَها ضوءُه المختفي في الترابِ العَطِرْ
    وأشربَ أغصانَها الناعماتِ رحيقَ شَذَاهُ
    وصبَّ على لونها فضَّةً عُصِرَتْ من سَناهُ
    وأثمارها? أيّ لونٍ غريبٍ وأيّ ابتكارْ
    لقد حار فيها ضياءُ النجومِ وغارَ النّهارْ
    وجُنّتْ بها الشَّجَراتُ المقلِّدَةُ الجامِدَهْ
    فمنذ عصورٍ وأثمارُها لم تَزَلْ واحدهْ
    فمن أيِّ أرضٍ خياليَّةٍ رَضَعَتْ? أيّ تُرْبهْ
    سقتْها الجمالَ المفضَّضَ? أي ينابيعَ عذْبَهْ?
    وأيةُ معجزةٍ لم يصِلْها خَيالُ الشَّجَرْ
    جميعًا? فمن كلّ غُصْنٍ طريٍّ تَدَلَّى قَمَرْ

    7

    ومرَّتْ عصورٌ وما عاد أهلُ القُرى يذكرون
    حياةَ الغُلامِ الغريبِ الرُّؤى العبقريِّ الجُنون
    وحتى الجبالُ طوتْ سرّه وتناستْ خطاهُ
    وأقمارَهُ وأناشيدَهُ واندفاعَ مُناهُ
    وكيف أعادَ لأهلِ القُرى الوالهين القَمَرْ
    وأطلَقَهُ في السَّماءِ كما كانَ دونَ مقرْ
    يجوبُ الفضاءَ ويَنْثرُ فيه النَّدَى والبُرودهْ
    وشِبْهَ ضَبابٍ تحدّر من أمسياتٍ بعيدهْ
    وهَمْسًا كأصداء نبعٍ تحدّر في عمْق كهفِ
    يؤكّدُ أنَّ الغلامَ وقصّتَهُ حُلْمُ صيفِ



    مرثية إمرأة

    [ صور من زقاق بغداديّ ]
    ذهبتْ ولم يَشحَبْ لها خدٌّ ولم ترجُفْ شفاهُ
    لم تَسْمع الأبوابُ قصةَ موتها تُرْوَى وتُرْوَى
    لم تَرتَفِعْ أستار نافذةٍ تسيلُ أسًى وشجوَا
    لتتابعَ التابوت بالتحديقِ حتى لا تراهُ
    إلا بقيّةَ هيكلٍ في الدربِ تُرْعِشُه الذِّكَرْ
    نبأ تعثـّر في الدروب فلم يجدْ مأوًى صداهُ
    فأوَى إلى النسيانِ في بعضِ الحُفَرْ
    يرثي كآبَته القَمَرْ.

    **

    والليلُ أسلم نفسَهُ دون اهتمامٍ, للصَباحْ
    وأتى الضياءُ بصوتِ بائعةِ الحليبِ وبالصيامْ,
    بمُوَاءِ قطٍّ جائعٍ لم تَبْقَ منه سوى عظامْ,
    بمُشاجراتِ البائعين, وبالمرارةِ والكفاحْ,
    بتراشُقِ الصبيان بالأحجار في عُرْضِ الطريقْ,
    بمساربِ الماء الملوّثِ في الأزقّةِ, بالرياحْ,
    تلهو بأبوابِ السطوح بلا رفيقْ
    في شبهِ نسيانٍ عميقْ



    أنا
    الليلُ يسألُ من أنا
    أنا سرُّهُ القلقُ العميقُ الأسودُ
    أنا صمتُهُ المتمرِّدُ
    قنّعتُ كنهي بالسكونْ
    ولفقتُ قلبي بالظنونْ
    وبقيتُ ساهمةً هنا
    أرنو وتسألني القرونْ
    أنا من أكون?
    والريحُ تسأل من أنا
    أنا روحُها الحيران أنكرني الزمانْ
    أنا مثلها في لا مكان
    نبقى نسيرُ ولا انتهاءْ
    نبقى نمرُّ ولا بقاءْ
    فإذا بلغنا المُنْحَنى
    خلناهُ خاتمةَ الشقاءْ
    فإِذا فضاءْ!
    والدهرُ يسألُ من أنا
    أنا مثلهُ جبّارةٌ أطوي عُصورْ
    وأعودُ أمنحُها النشورْ
    أنا أخلقُ الماضي البعيدْ
    من فتنةِ الأمل الرغيدْ
    وأعودُ أدفنُهُ أنا
    لأصوغَ لي أمسًا جديدْ
    غَدُهُ جليد
    والذاتُ تسألُ من أنا
    أنا مثلها حيرَى أحدّقُ في ظلام
    لا شيءَ يمنحُني السلامْ
    أبقى أسائلُ والجوابْ
    سيظَل يحجُبُه سراب
    وأظلّ أحسبُهُ دنا
    فإذا وصلتُ إليه ذابْ
    وخبا وغابْ

  6. [26]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم



    (26)


    أمل دنقل
    هو شاعر مصري مشهور ومفكر قومي عربي، ولد في عام 1940 بقرية "القلعة"، مركز "قفط" بمحافظة قنا" في صعيد مصر
    مولد الشاعر ولد امل دنقل عام 1940 بقرية القلعه ,مركز قفط على مسافه قريبه من مدينة قنا في صعيد مصر,وقد كان والده عالما من علماء الازهر الشريف مما اثر في شخصية امل دنقل وقصائده بشكل واضح. سمي امل دنقل بهذا الاسم لانه ولد بنفس السنه التي حصل فيها ابوه على "اجازة العالميه" فسماه باسم امل تيمنا بالنجاح الذي حققه (واسم امل و شائع بالنسبه للبنات في مصر)
    اثر والد امل دنقل عليه
    كما ذكرنا بالاعلى كان والده عالما بالازهر الشريف وكان هو من ورث عنه امل دنقل موهبة الشعر فقد كان يكتب الشعر العمودي,وايضا كان يمتلك مكتبه ضخمه تضم كتب الفقه والشريعه والتفسير وذخائر التراث العربي مما اثر كثيرا في امل دنقل وساهم في تكوين اللبنه الاولى للاديب امل دنقل. فقد امل دنقل والده وهو في العاشره من عمره مما اثر عليه كثيرا واكسبه مسحه من الحزن تجدها في كل اشعاره.
    حياة امل دنقل رحل امل دنقل الى القاهرة بعد ان انهى دراسته الثانويه في قنا وفي القاهره التحق بكلية الآداب ولكنه انقطع عن الدراسة منذ العام الاول لكي يعمل. عمل امل دنقل موظفا بمحكمة قنا وجمارك السويس والإسكندرية ثم بعد ذلك موظفا بمنظمة التضامن الافروآسيوي,وكنه كان دائما ما يترك العمل وينصرف الى كتابة الاشعار. كمعظم اهل الصعيد ,شعر امل دنقل بالصدمه عند نزوله الى القاهرة في اول مره ,واثر هذا عليه كثيرا في اشعاره ويظهر هذا واضحا في اشعاره الاولى. مخالفا لمعظم المدارس الشعرية في الخمسينيات استوحى امل دنقل قصائده من رموز التراث العربي ,وقد كان السائد في هذا الوقت التأثر بالميثولوجيا الغربية عامة واليونانيه خاصة. عاصر امل دنقل عصر احلام العروبه والثورة المصرية مما ساهم في تشكيل نفسيته وقد صدم ككل المصريين بانكسار مصر في1967 وعبر عن صدمته في رائعته "البكاء بين يدي زرقاء اليمامه"و مجموعته "تعليق على ما حدث ".
    شاهد امل دنقل بعينيه النصر وضياعه,وصرخ مع كل من صرخوا ضد معاهدة السلام,ووقتها اطلق رائعته "لا تصالح"والتي عبر فيها عن كل ما جال بخاطر كل المصريين ,ونجد ايضا تأثير تلك المعاهده و احداث يناير 1977 واضحا في مجموعته" العهد الآتي"." كان موقف امل دنقل من عملية السلام سببا في اصطدامه في الكثير من المرات بالسلطات المصريه وخاصة ان اشعاره كانت تقال في المظاهرات على السن الآلاف. عبر امل دنقل عن مصر وصعيدها وناسه ,ونجد هذا واضحا في قصيدته "الجنوبي" في آخر مجموعه شعريه له"اوراق الغرفه 8" . عرف القارىء العربي شعره من خلال ديوانه الأول "البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" (1969) الذي جسد فيه إحساس الإنسان العربي بنكسة 1967 وأكد ارتباطه العميق بوعي القارىء ووجدانه.
    صدرت له ست مجموعات شعرية هي:
    البكاء بين يدي زرقاء اليمامة - بيروت 1969.
    تعليق على ما حدث - بيروت 1971.
    مقتل القمر - بيروت 1974.

    العهد الآتي - بيروت 1975.
    أقوال جديدة عن حرب البسوس - القاهرة 1983.
    أوراق الغرفة 8 - القاهرة 1983.
    كلمات سبارتكوس الأخيرة.
    من أوراق أبو نواس.

    اصيب امل دنقل بالسرطان وعانى منه لمدة تقرب من الاربع سنوات وتتضح معاناته مع المرض في مجموعته "اوراق الغرفه 8"وهو رقم غرفته في المعهد القومي للاورام والذي قضى فيه ما يقارب ال 4 سنوات,وقد عبرت قصيدته السرير عن آخر لحظاته ومعاناته. لم يستطع المرض ان يوقف امل دنقل عن الشعر حتى قال عنه احمد عبد المعطي حجازي ((انه صراع بين متكافئين ,الموت والشعر)) .

    رحل امل دنقل عن دنيانا في الحادي والعشرين من مايو 1983 لتنتهي معاناته في دنيانا مع كل شيء.


    من قصائده
    العرافة المقدسة
    جئت إليك مثخنا بالطعنات والدماء
    أزحف في معاطف القتلى، وفوق الجثث المكدسة
    منكسر السيف، مغبر الجبين والأعضاء
    أسأل يا زرقاء
    عن فمك الياقوت عن نبوءة العذراء
    عن ساعدي المقطوع .. وهو ما يزال ممسكا بالراية المنكسة

    عن صور الأطفال في الخوذات... ملقاة علي الصحراء
    عن جاري الذي يهم بارتشاف الماء
    فيثقب الرصاص رأسه .. في لحظة الملامسة
    عن الفم المحشو بالرمال والدماء
    أسأل يا زرقاء
    عن وقفتي العزلاء بين السيف .. والجدار
    عن صرخة المرأة بين السبي والفرار
    كيف حملت العار
    ثم مشيت؟ دون أن أقتل نفسي؟ دون أن أنهار؟
    ودون أن يسقط لحمي .. من غبار التربة المدنسة؟
    تكلمي أيتها النبية المقدسة
    تكلمي بالله باللعنة بالشيطان
    لا تغمضي عينيك، فالجرذان
    تلعق من دمي حساءها .. ولا أردها
    تكلمي لشد ما أنا مهان
    لا الليل يخفي عورتي .. ولا الجدران
    ولا اختبائي في الصحيفة التي أشدها
    ولا احتمائي في سحائب الدخان
    .. تقفز حولي طفلة واسعة العينين.. عذبة المشاكسة
    كان يقص عنك يا صغيرتي .. ونحن في الخنادق
    فنفتح الأزرار في ستراتنا .. ونسند البنادق
    وحين مات عطشا في الصحراء المشمسة
    رطب باسمك الشفاه اليابسة
    وارتخت العينان
    فأين أخفي وجهي المتهم المدان؟
    والضحكة الطروب: ضحكته ..
    والوجه .. والغمازتان

    ***

    أيتها النبية المقدسة
    لا تسكتي .. فقد سكت سنة فسنة لكي أنال فضلة الأمان
    قيل لي اخرس
    فخرست وعميت ائتممت بالخصيان
    ظللت في عبيد عبس أحرس القطعان
    أجتز صوفها
    أرد نوقها
    أنام في حظائر النسيان
    طعامي الكسرة والماء وبعض التمرات اليابسة
    وها أنا في ساعة الطعان
    ساعة أن تخاذل الكماة والرماة والفرسان
    دعيت للميدان
    أنا الذي ما ذقت لحم الضان
    أنا الذي لا حول لي أو شأن
    أنا الذي أقصيت عن مجالس الفتيان
    أدعي الى الموت ولم أدعَ الى المجالسة
    تكلمي أيتها النبية المقدسة
    تكلمي تكلمي
    فها أنا علي التراب سائل دمي
    وهو ظمئ يطلب المزيدا
    أسائل الصمت الذي يخنقني
    ما للجمال مشيها وئيدا
    أجندلا يحملن أم حديدا
    فمن تري يصدقني؟
    أسائل الركع والسجودا
    أسائل القيودا
    ما للجمال مشيها ويدا
    ما للجمال مشيها وئيدا؟


    من أوراق " أبو نواس"
    (الورقة الأولى)

    "ملك أم كتابة ؟"
    صاح بي صاحبي، وهو يلقي بدرهم في الهواء
    ثم يلقفه
    (خارجين من الدرس كنا .. وحبر الطفولة فوق الرداء
    و العصافير تمرق عبر البيوت
    وتهبط فوق التخيل البعيد )
    ..
    "ملك أم كتابة؟"
    صاح بي .. فانتبهت، ورفت ذبابه
    حول عينين لامعتين
    فقلت : "الكتابة"
    ...
    ... فتح اليد مبتسماً، كان وجه المليك السعيد
    باسما في مهابة.
    ***
    "ملك ألأم كتابة؟"
    صحت فيه بدوري
    فرفرف في مقلتيه الصبا و النجابة
    وأجاب : " الملك"
    (دون أن يتلعثم .. أو يرتبك)
    وفتحت يدي
    كان نقش الكتابة
    بارزاً في صلابة .
    .....
    ......
    دارت الأرض دورتها
    حملتنا الشواديف من هدأة النهر
    ألقت بنا في جداول أرض الغرابة
    نتفرق بين حقول الأسى .. وحقول الصبابة
    قطرتين ، التقينا على سلم القصر
    ذات مساء وحيد
    كنت فيه : نديم الرشيد
    بينما صاحبي .. يتولى الحجابة !!

    (الورقة الثانية)

    من يملك العملة
    يمسك بالوجهين
    والفقراءُ : بين .. بين .

    (الورقة الثالثة)

    نائماً كنت جانبه ، و سمعت الحرس
    يوقظون أبي
    خارجيّ ؟
    أنا .. ؟!
    مارق ؟
    من ؟ أنا !!
    صرخ الطفل في صدر أمي
    (وأمي محلولة الشعر واقفة .. في ملابسها المنزلية)
    أخرسوا
    واختبأنا وراء الجدار
    أخرسوا
    وتسلل في الحلق خيط من الدم
    (كان أبي يمسك الجرح
    يمسك قامته .. ومهابته العائلية)
    يا أبي
    أخرسوا
    وتواريت في ثوب أمي
    و الطفل في صدرها ما نبسْ
    ومضوا بأبي
    تاركين لنا اليتمَ .. متشحاً بالخرس .

    (الورقة الرابعة)

    - أيها الشعر .. يا أيها الفرح المختلس ّّ
    ...
    (كل ما كنت أكتب في هذه الصفحة الورقية صادرته العسس)
    ....
    (الورقة الخامسة)
    ... وأمي خادمة فارسية
    يتناقل سادتها قهوة الجنس وهي تدير الحطب
    يتبادل سادتها النظرات لأردافها
    عندما تنحني لتضئ اللهب
    يتندر سادتها الطيبون بلهجتها الأعجمية !
    ***
    نائماً كنت جانبها، ورأيت ملاك القدس
    ينجني ، ويربت وجنتها
    وتراخىا الذراعان عني قليلاً
    قليلاً..
    وسارت بقلبي قشعريرة الصمت :
    -أمي
    وعاد لي الصوت
    -أمي
    وجاوبني الموت
    -أميّ
    وعانقتها .. وبكيت
    وغام بي الدمع حتى انحبس !
    (الورقة السادسة)
    لا تسألني إن كان القرآن
    مخلوقاً .. أو أزلي.
    بل سلني إن كان السلطان
    لصاً .. أو نصف نبي !!
    (الورقة السابعة)
    كنت في كربلاء
    قال لي الشيخ أن الحسين
    مات من أجل جرعة ماء ..
    وتساءلت
    كيف السيوف استباحت بني الأكرمين
    فأجاب الذي بصرته السماء :
    انه الذهب المتلألئ : في كل عين .
    .............
    إن تكن كلمات الحسين
    وسيوف الحسين
    وجلال الحسين
    سقطت دون أن تنقذ الحق من ذهب الأمراء
    أفتقدر أن تنقذ الحق ثرثرة لشعراء ؟
    و الفرات لسانٌ من الدم لا يجد الشفتين.
    *****
    مات /ن أجل جرعة ماء
    فاسقني يا غلام .. صباح مساء
    اسقني يا غلام
    علني بالمدام
    أتناسى الدماء

    تعليق على ما حدث في مخيم الوحدات
    1

    قلت لكم مرارا
    إن الطوابير التي تمر
    في استعراض عيد الفطر و الجلاء
    (فتهتف النساء في النوافذ انبهارا)
    لا تصنع انتصارا.
    إن المدافع التي تصطف على الحدود، في الصحارى
    لا تطلق النيران .. الا حين تستدير للوراء
    إن الرصاصة التي ندفع فيها .. ثمن الكسرة و الدواء
    لا تقتل الأعداء
    لكنها تقتلنا .. إذا رفعنا صوتنا جهارا
    تقتلنا ، وتقتل الصغارا

    2

    قلت لكم في السنة البعيدة
    عن خطر الجندي
    عن قلبه الأعمى، وعن همته القعيدة
    يحرس من يمنحه راتبه الشهري
    وزيه الرسمي
    ليرهب الخصوم بالجعجعة الجوفاء
    والقعقعة الشديدة
    لكنه .. إن يحن الموت
    فداء الوطن المقهور و العقيدة :
    فر من الميدان
    وحاصر السلطان
    واغتصب الكرسي
    وأعلن "الثورة" في المذياع و الجريدة !

    3

    قلت لكم كثيرا
    إن كان لابد من الذرية اللعينة
    فليسكنوا الخنادق الحصينة
    (متخذين من مخافر الحدود .. دورا)
    لو دخل الواحد منهم هذه المدينة :
    يدخلها .. حسيرا
    يلقي سلاحه .. على أبوابها الأمينة
    لأنه .. لا يستقيم مرح الطفل
    وحكمة الأب الرزينة
    من المسدس المدلى من حزام الخصر
    في السوق ..
    وفي مجالس الشورى
    ***
    قلت لكم
    لكنكم
    لم تسمعوا هذا العبث
    ففاضت النار على المخيمات
    وفاضت .. الجثث
    وفاضت الخوذات و المدرعات.
    سبتمبر 1970



    لا تصالحْ!
    (1 )


    لا تصالحْ!
    ..ولو منحوك الذهب
    أترى حين أفقأ عينيك
    ثم أثبت جوهرتين مكانهما..
    هل ترى..؟
    هي أشياء لا تشترى..:
    ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،
    حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،
    هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،
    الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..
    وكأنكما
    ما تزالان طفلين!
    تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:
    أنَّ سيفانِ سيفَكَ..
    صوتانِ صوتَكَ
    أنك إن متَّ:
    للبيت ربٌّ
    وللطفل أبْ
    هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟
    أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء..
    تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟
    إنها الحربُ!
    قد تثقل القلبَ..
    لكن خلفك عار العرب
    لا تصالحْ..
    ولا تتوخَّ الهرب!

    (2)

    لا تصالح على الدم.. حتى بدم!
    لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ
    أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟
    أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
    أعيناه عينا أخيك؟!
    وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك
    بيدٍ سيفها أثْكَلك؟
    سيقولون:
    جئناك كي تحقن الدم..
    جئناك. كن -يا أمير- الحكم
    سيقولون:
    ها نحن أبناء عم.
    قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك
    واغرس السيفَ في جبهة الصحراء
    إلى أن يجيب العدم
    إنني كنت لك
    فارسًا،
    وأخًا،
    وأبًا،
    ومَلِك!

    (3)

    لا تصالح ..
    ولو حرمتك الرقاد
    صرخاتُ الندامة
    وتذكَّر..
    (إذا لان قلبك للنسوة اللابسات السواد ولأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة)
    أن بنتَ أخيك "اليمامة"
    زهرةٌ تتسربل -في سنوات الصبا-
    بثياب الحداد
    كنتُ، إن عدتُ:
    تعدو على دَرَجِ القصر،
    تمسك ساقيَّ عند نزولي..
    فأرفعها -وهي ضاحكةٌ-
    فوق ظهر الجواد
    ها هي الآن.. صامتةٌ
    حرمتها يدُ الغدر:
    من كلمات أبيها،
    ارتداءِ الثياب الجديدةِ
    من أن يكون لها -ذات يوم- أخٌ!
    من أبٍ يتبسَّم في عرسها..
    وتعود إليه إذا الزوجُ أغضبها..
    وإذا زارها.. يتسابق أحفادُه نحو أحضانه،
    لينالوا الهدايا..
    ويلهوا بلحيته (وهو مستسلمٌ)
    ويشدُّوا العمامة..
    لا تصالح!
    فما ذنب تلك اليمامة
    لترى العشَّ محترقًا.. فجأةً،
    وهي تجلس فوق الرماد؟!

    (4)

    لا تصالح
    ولو توَّجوك بتاج الإمارة
    كيف تخطو على جثة ابن أبيكَ..؟
    وكيف تصير المليكَ..
    على أوجهِ البهجة المستعارة؟
    كيف تنظر في يد من صافحوك..
    فلا تبصر الدم..
    في كل كف؟
    إن سهمًا أتاني من الخلف..
    سوف يجيئك من ألف خلف
    فالدم -الآن- صار وسامًا وشارة
    لا تصالح،
    ولو توَّجوك بتاج الإمارة
    إن عرشَك: سيفٌ
    وسيفك: زيفٌ
    إذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرف
    واستطبت- الترف

    (5)

    لا تصالح
    ولو قال من مال عند الصدامْ
    ".. ما بنا طاقة لامتشاق الحسام.."
    عندما يملأ الحق قلبك:
    تندلع النار إن تتنفَّسْ
    ولسانُ الخيانة يخرس
    لا تصالح
    ولو قيل ما قيل من كلمات السلام
    كيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟
    كيف تنظر في عيني امرأة..
    أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟
    كيف تصبح فارسها في الغرام؟
    كيف ترجو غدًا.. لوليد ينام
    -كيف تحلم أو تتغنى بمستقبلٍ لغلام
    وهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟
    لا تصالح
    ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام
    وارْوِ قلبك بالدم..
    واروِ التراب المقدَّس..
    واروِ أسلافَكَ الراقدين..
    إلى أن تردَّ عليك العظام!

    (6)

    لا تصالح
    ولو ناشدتك القبيلة
    باسم حزن "الجليلة"
    أن تسوق الدهاءَ
    وتُبدي -لمن قصدوك- القبول
    سيقولون:
    ها أنت تطلب ثأرًا يطول
    فخذ -الآن- ما تستطيع:
    قليلاً من الحق..
    في هذه السنوات القليلة
    إنه ليس ثأرك وحدك،
    لكنه ثأر جيلٍ فجيل
    وغدًا..
    سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً،
    يوقد النار شاملةً،
    يطلب الثأرَ،
    يستولد الحقَّ،
    من أَضْلُع المستحيل
    لا تصالح
    ولو قيل إن التصالح حيلة
    إنه الثأرُ
    تبهتُ شعلته في الضلوع..
    إذا ما توالت عليها الفصول..
    ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)
    فوق الجباهِ الذليلة!

    (7)

    لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم
    ورمى لك كهَّانُها بالنبأ..
    كنت أغفر لو أنني متُّ..
    ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ.
    لم أكن غازيًا،
    لم أكن أتسلل قرب مضاربهم
    أو أحوم وراء التخوم
    لم أمد يدًا لثمار الكروم
    أرض بستانِهم لم أطأ
    لم يصح قاتلي بي: "انتبه"!
    كان يمشي معي..
    ثم صافحني..
    ثم سار قليلاً
    ولكنه في الغصون اختبأ!
    فجأةً:
    ثقبتني قشعريرة بين ضعلين..
    واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!
    وتحاملتُ، حتى احتملت على ساعديَّ
    فرأيتُ: ابن عمي الزنيم
    واقفًا يتشفَّى بوجه لئيم
    لم يكن في يدي حربةٌ
    أو سلاح قديم،
    لم يكن غير غيظي الذي يتشكَّى الظمأ

    ([IMG]http://illi*********.com/fa/i/smiles/icon_cool.gif[/IMG]

    لا تصالحُ..
    إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة:
    النجوم.. لميقاتها
    والطيور.. لأصواتها
    والرمال.. لذراتها
    والقتيل لطفلته الناظرة
    كل شيء تحطم في لحظة عابرة:
    الصبا - بهجةُ الأهل - صوتُ الحصان - التعرفُ بالضيف - همهمةُ القلب حين يرى برعماً في الحديقة يذوي - الصلاةُ لكي ينزل المطر الموسميُّ - مراوغة القلب حين يرى طائر الموتِ
    وهو يرفرف فوق المبارزة الكاسرة
    كلُّ شيءٍ تحطَّم في نزوةٍ فاجرة
    والذي اغتالني: ليس ربًا..
    ليقتلني بمشيئته
    ليس أنبل مني.. ليقتلني بسكينته
    ليس أمهر مني.. ليقتلني باستدارتِهِ الماكرة
    لا تصالحْ
    فما الصلح إلا معاهدةٌ بين ندَّينْ..
    (في شرف القلب)
    لا تُنتقَصْ
    والذي اغتالني مَحضُ لصْ
    سرق الأرض من بين عينيَّ
    والصمت يطلقُ ضحكته الساخرة!

    (9)

    لا تصالح
    فليس سوى أن تريد
    أنت فارسُ هذا الزمان الوحيد
    وسواك.. المسوخ!

    (10)

    لا تصالحْ
    لا تصالحْ

  7. [27]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم



    (27)


    ابن الفارض


    576 - 632 هـ / 1181 - 1235 م
    عُمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، الملقب شرف الدين بن الفارض.
    شاعر متصوف، يلقب بسلطان العاشقين، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود).
    اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر، وأخذ عنه الحافظ المنذري وغيره، إلا أنه ما لبث أن زهد بكل ذلك وتجرد، وسلك طريق التصوف وجعل يأوي إلى المساجد المهجورة وأطراف جبل المقطم، وذهب إلى مكة في غير أشهر الحج ‌‍‍‍‍‍‍‍‍! ‍
    وأكثر العزلة في وادٍ بعيد عن مكة.
    ثم عاد إلى مصر وقصده الناس بالزيارة حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته.
    وكان حسن الصحبة والعشرة رقيق الطبع فصيح العبارة، يعشق مطلق الجمال وقد نقل المناوي عن القوصي أنه كانت له جوارٍ بالبهنا يذهب اليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد

  8. [28]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (28)


    شاعرنا المصرى الراحل/عبد القوى الأعلامى

    نشـأتــه :

    ولد عبد القوى عبد القوى عبد الرءوف أبو طالب فى 16 من يوليو عام 1931 م

    وشهرته عبد القوى الأعلامى نسبة إلى مسقط رأسه قرية الأعلام بمحافظة

    الفيوم


    من اهم اعماله


    قصيدة ( أحبك ) ( أغار عليك ) ( شبيه الغزال )

    قصيدة (صيحة الثأر) وقصيدة (صغيرى الشهيد )

    قصيدة ( الموظف ) وقصيدة ( من أين هذا ) و ( العالم يغنى )

    إلى رسول الله ) و ( أقبل يوسف ) 0



    اجمل قصائده



    (1)



    الهي


    إلهى فـؤادي أسيـر الضلـوع ... يناجيك سـرا وأنـت السميـع

    ويرنو إليـك بطـرف الرجـاء...فها قد اغرقتنى بحـار الدمـوع


    تباريج وجدى تسـوق الضنـى...فجد بالوصـال بحـق الشفيـع


    عرفتك يـارب فـى كـل شـئ...فجئت إليـك بشـوق المطيـع


    إلهـى أراك بـنـور اليقـيـن...فأختال كالزهـر عبـر الربيـع


    ويسمو بى الفكر فـوق الـذرا...وتسطع فى درب عمرى الشموع


    ويرقـى جنانـى فيأبـى الدنـا...وأنحوا عن كـل أمـر وضيـع


    إلهـى أحبـك حــب الــذى...تباعـد ثـم احتـواه الرجـوع


    أحبـك يـارب حـب الألــى...تحلو بطهـر كطهـر الرضيـع


    أحبـك حبـا كسـا مهجـتـى...رداء من الصفو بـادى الطـوع


    أحبك حبـا سـرى فـى دمـى...وقد صنتـه فـى مقـام منيـع


    أحبـك يـا سـيـدى خالـقـا...حبانـى بصنـع دقيـق بديـع


    أحبـك يـا رازقـى مؤمـنـا....بأنك بالفضـل ترعـى الجميـع


    أحبـك حبـا جـرى بـحـره...بغير شطـوط يسـود الربـوع


    ومن لـم يحـب إلـه الوجـود...كمن يقتل النفس بئس الصريع


    ويلقى هوانـا بعيـش الضنـى...وعند اللقـاء يـذوق الضريـع



    (2)


    فلسطين

    فلسطين ياجرح كل العرب ... ثراك حرام على المغتصب

    عدوك تب وتبت يداه ... غدا موعدى والعدو اللدود

    أنا فى طريقى حثيثا إليك ... مددت يدى فمدى يديك

    فلسطين حقا أويت الذئاب ... محال فأنت عرين الأسود

    دماء الدخيل ستروى ثراك ... قريبا بلادى سنمحواأساك

    فلسطين إنى ألبى الندا ... فإماأعود وإما الخلود


    (3)

    الي رسول الله



    نُورَ عَرشِ الله أُقـرؤُكَ السَّـلامُ *** قَدْ فَاضَ مَا بينَ الجَّوانحِ مِنْ هَيامِ

    أَبغِى ُرؤَاكَ وَبِى َلواعِـجُ عَاشِـقٍك *** َيمَا أُخفِّفُ مَا بِقْلبِى مِـنْ ضُـرامِ

    رُحْماكَ يَـا طـهَ فَإنَّـكَ هَديُنَـا.. *** وبغيـرِ هَديـكَ لافخَـارَ وَلاسـلامِ

    أَأقُولُ أَنَّـك يَـا حبِيـبُ جَفوتَنَـا *** لِنسيَر فِى دَربِ الغياهِبِ والظَّـلامِ

    أَم يَـا تُـرَى ذَاكَ اختِبـارٌ بَعـدهُ *** نَصر مُبيـن وَانْطِلاقـاتُ الحمَـامِ

    مَالِى أَرَى وَجهُ العُروبَـةِ عَابسـاً *** وَجبينهَا الوَّضاءِ يَعلُـوهُ الرِّغَـام

    عِندِى الجَّوَابَ فَإِنْ قومى أَهْملُـوا *** بَابَ الإلهِ وَكـانَ بيَنهـم احتِـدَامِ

    انظُرْ لِشعبِكَ يَا "مُحمدُ" قـدْ غَـدَا *** دُونَ الأنَامِ بِلا سُرور وَلا ابْتسـامِ

    وَاشْفعْ لَدَى مَلـكِ المُلـوكِ فَإننـا *** لاَ نسْتطيعُ العيشَ فِى كنفِ انْهزَامِ

  9. [29]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (29)


    الشاعر: فاروق جويدة




    *شاعر مصري معاصر ولد عام 1946،


    و هو من الأصوات الشعرية الصادقة والمميزة في حركة الشعر العربي المعاصر،

    نظم كثيرام ن ألوان الشعر ابتداء بالقصيدة العمودية وانتهاء بالمسرح الشعري.


    *قدم للمكتبة العربية 20 كتابا من بينها 13 مجموعة شعرية حملت تجربة لها خصوصيتها،

    وقدم للمسرح الشعري 3 مسرحيات حققت نجاحا كبيرا في عدد من المهرجانات المسرحية هي:

    الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة والخديوي.


    *ترجمت بعض قصائده ومسرحياته إلى عدة لغات عالمية منها الانجليزية والفرنسية والصينية واليوغوسلافية،

    وتناول أعماله الإبداعية عدد من الرسائل الجامعية في الجامعات المصرية والعربية.


    *تخرج في كلية الآداب قسم صحافة عام 1968،

    وبدأ حياته العملية محررا بالقسم الاقتصادي بالأهرام، ثم سكرتيرا لتحرير الأهرام،

    وهو حاليا رئيس القسم الثقافي بالأهرام.



    رائعه من روائع الشاعر المبدع

    فاروق جويده





    عتاب من القبر..



    يا أيها الطيف البعيد

    في القلب شيء.. من عتاب

    ودعت أيامي و ودعني الشباب

    لم يبق شيء من وجودي غير ذرات التراب

    و غدوت يا دنياي وحدي لا أنام

    الصمت ألحان أرددها هنا وسط الظلام

    لا شيء عندي لا رفيق.. و لا كتاب

    لم يبق شيء في الحنايا غير حزن.. و اكتئاب

    فلقد غدوت اليوم جزءا من تراب

    بالرغم من هذا أحن إلى العتاب..

    * * *

    أعطيتك الحب الذي يرويك من ظمأ الحياة

    أعطيتك الأشواق من عمر تداعى.. في صباه

    قد قلت لي يوما:

    ((سأظل رمزا للوفاء

    فإذا تلاشى العمر يا عمري

    ستجمعنا السماء))

    * * *

    و رحلت يوما.. للسماء

    و بنيت قصرا من ظلال الحب

    في قلب العراء

    و أخذت أنسج من حديث الصمت

    ألحانا جميلة..

    و أخذت أكتب من سطور العشق

    أزجالا طويلة

    و دعوت للقصر الطيور

    و جمعت من جفن الأزاهر

    كل أنواع العطور

    و فرشت أرض القصر

    أثواب الأمل

    و بنيت أسوارا من الأشواق

    تهفو.. للقبل

    و زرعت حول القصر زهر الياسمين

    قد كنت دوما تعشقين الياسمين

    و جمعت كل العاشقين

    فتعلموا مني الوفاء

    و أخذت أنتظر اللقاء..

    * * *

    و رأيت طيفك من بعيد..

    يهفو إلى حب جديد

    و سمعت همسات الهوى

    تنساب في صوت الطبول..

    لم خنت يا دنياي؟!

    أعطيتك الحب الذي يكفيك عشرات السنين

    و قضيت أيامي يداعبني الحنين..

    ماذا أقول؟

    ماذا أقول و حبي العملاق في قلبي.. يثور؟

    قد صار لحنا ينشد الأشواق في دنيا القبور

    قد عشت يا دنياي أحلم.. باللقاء

    و بنيت قصرا في السماء

    القصر يا عمري هنا أبقى القصور

    فهواك في الدنيا غرور في غرور..

    * * *

    ما أحقر الدنيا و ما أغبى الحياة

    فالحب في الدنيا كأثواب العراة

    فإذا صعدتم للسماء..

    سترون أن العمر وقت ضائع وسط الضباب..

    سترون أن الناس صارت كالذئاب

    سترون أن الناس ضاعت في متاهات الخداع..

    سترون أن الأرض تمشي للضياع

    سترون أشباح الضمائر

    في الفضاء.. تمزقت

    سترون آلام الضحايا

    في السكون.. تراكمت

    و إذا صعدتم للسماء..

    سترون كل الكون في مرآتنا

    سترون وجه الأرض في أحزاننا..

    * * *

    أما أنا

    فأعيش وحدي في السماء

    فيها الوفاء

    و الأرض تفتقد الوفاء

    ما أجمل الأيام في دنيا السحاب..

    لا غدر فيها, لا خداع, و لا ذئاب

    أحلام حائرة

    الموج يجذبني إلى شيء بعيد

    و أنا أخاف من البحار

    فيها الظلام

    و لقد قضيت العمر أنتظر النهار

    أترى سترجع قصة الأحزان في درب الحياة؟

    فلقد سلكت الدرب ثم بلغت يوما.. منتهاه

    و حملت في الأعماق قلبا عله

    ما زال يسبح.. في دماه

    فتركت هذا الدرب من زمن و ودعت الحنين

    و نسيت جرحي.. من سنين

    * * *

    الموج يجذبني إلى شيء بعيد

    حب جديد!

    إني تعلمت الهوى و عشقته منذ الصغر

    و جعلته حلم العمر

    و كتبت للأزهار للدنيا

    إلى كل البشر

    الحب واحة عمرنا

    ننسى به الآلام في ليل السفر

    و تسير فوق جراحنا بين الحفر..

    * * *

    الموج يجذبني إلى شيء بعيد

    يا شاطئ الأحلام

    يوما من الأيام جئت إليك

    كالطفل ألتمس الأمان

    كالهارب الحيران أبحث عن مكان

    كالكهل أبحث في عيون الناس

    عن طيف الحنان

    و على رمالك همت في أشعاري

    فتراقصت بين الربا أوتاري

    و رأيت أيامي بقربك تبتسم

    فأخذت أحلم بالأماني المقبلة..

    بيت صغير في الخلاء

    حب ينير الدرب في ليل الشقاء

    طفل صغير

    أنشودة تنساب سكرى كالغدير

    و تحطمت أحلامنا الحيرى و تاهت.. في الرمال

    و رجعت منك و ليس في عمري سوى

    أشباح ذكرى.. أو ظلال

    و على ترابك مات قلبي و انتهى..

    * * *

    و الآن عدت إليك

    الموج يحملني إلى حب جديد

    و لقد تركت الحب من زمن بعيد

    لكنني سأزور فيك

    منازل الحب القديم

    سأزور أحلام الصبا

    تحت الرمال تبعثرت فوق الربى

    قد عشت فيها و انتهت أطيافها

    و رحلت عنها.. من سنين

    بالرغم من هذا فقد خفقت لها

    في القلب.. أوتار الحنين

    فرجعت مثل العاشقين

  10. [30]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (30)


    شاعر الشرق محمد إقبال..

    تعريف بالشاعر
    شاعر اسلامي باكستاني ولد في اقليم البنحاب ، أنشأ أول مجلة علمية أدبية باللغة الأردية أسمها (مخزن) . عيّن أستاذا للتاريخ والفلسفة الشرقية في لاهور ، ثم سافر الى لندن وحصل على شهادة عالية في الفلسفة والأقتصاد ، من جامعة (كمبورج) ودرس فيها آداب اللغة العربية ، وألقى سلسلة محاضرات اسلامية في لندن نالت شهرة واسعة ،جادت قريحته الشعرية اثر الحرب العالمية الأولى ، صابا غضبه على المستعمرين الغربيين مدافعا عن بلاد الاسلام ،وكان داعية وفيلسوفا اسلاميا وقد خلّف عدة دواوين منها [IMG]http://illi*********.com/fa/i/smiles/icon_sad.gif[/IMG] أسرار خودي) أي أسرار معرفة الذات ،(بيام مشرق) أي رسالة الشرق،(بال جبريل )أي جناح جبريل بالأردية ،توفي عام
    1938هـ
    (حديث الروح ) قصيدة للشاعر محمد اقبال


    حديث الروح للأرواح يسري وتدركه القلوب بلا عناء
    هتفت به فطار بلا جنــــاح وشق أنينه صدر الفضاء
    ومعــدنه ترابـــي ولــكن جرت في لفظه لغة السماء
    لقد فاضت دموع العشق مني حديثا كان علوي النداء
    وجاوبت المجرة علّ طيفا سرى بين الكواكب في خفاء
    وقال البدر هذا قلب شاك يواصل شجوه عند المساء
    شكواي أم نجواي في هذا الدجى ونجوم ليلى حسّدي أم عودي
    أمسيت في الماضي أعيش كأنما قطع الزمان طريق أمسي عن غدي
    والطير صادحة على أفنائها تبكي الربا بأنينها المتجدد
    قد طال تسهيدي وطال نشيدها ومدا معي كالطل في الغصن الندى
    فالى متى صمتي كأني زهرة خرساء لم ترزق براعة منشد
    قبثارتي مليئت بأنات الجوى لا بد للمكبوت من فيضاني
    صعدت الى شفتي خواطر مهجتي ليبين عنها منطقي ولســـاني
    يشكو لك اللهم قلب لم يعش الا لحمد علاك في الأكوان
    من كان يهتف باسم ذاتك فبلنا من كان يدعو الواحد القهار
    عبدوا الكواكب والنجوم جهالة لم يبلغوا من هديها أنوارا
    هل أعلن التوحيد داع قبلنا وهدى القلوب اليه والأنظار
    ندعو جهارا لا اله سوى الذي صنع الوجود وقدر الأقدار
    اذا الايمان ضاع فلا أمان ولا دنيا لمن لم يحي دينا
    ومن رضي الحياة بغير دين فقد جعل الفناء لها قرينا
    وفي التوحيد للهمم اتحاد ولن تبنوا العلا متفريقينا
    ألم يبعث لأمتكم نبـــي يوحدكم على نهج الوئــام
    ومصحفكم وقبلتكم جميعا منار للأّخوة والســـلام
    وفوق الكل رحمن رحيم اله واحد رب الأنـــام

  11. [31]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (31)

    أحمد رامي

    البلد:مصر

    تاريخ ميلاده من:1892 تاريخ وفاته 1981 ميلادي

    ـ ولد في القاهرة عام 1892 وتوفي عام 1981
    ـ تخرج في مدرسة المعلمين العالية درس في المكتبات في فرنسا
    ـ عمل في التدريس ثم في دار الكتب المصري
    ـ لقب شاعر الشباب
    ـ صدرت الطبعة الاولي من ديوان رامي عام 1918 كما ترجم رباعيات الخيام


    عودت عيني على رؤياك وقلبي سلم لك أمري
    أشوف هنا عيني في نظرتك لي
    والقي نعيم قلبي يوم ما التقيك جنبي
    وان مر يوم من غير رؤياك
    ما ينحسبش من عمري
    قربك نعيم الروح والعين ونظرتك سحر والهام
    وبسمتك فرحة قلبين عايشين على الأمل البسام
    ان غبت يوم عني أفضل انا وظني
    يقربك مني ويبعدك عني
    واحتار في أمري معاه ومعاك
    وان مر يوم من غير رؤياك مينحسبش من عمري
    لو كنت خدت على بعادك كنت أقدر اصبر واستنى
    واسهر على ضي ميعادك لما الزمان يجمع بينا
    أبات على نجواك واصبح على ذكراك
    واسرح وفكري معاك لكن غالبني الشوق في هواك
    وإن مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبش من عمري
    زرعت في ظل ودادي غصن الأمل وانت رويته
    وكل شئ في الدنيا دي وافق هواه انا حبيته
    ومهما شفت جمال وزار خيالي خيال
    انت اللي شاغل البال وانت اللي قلبي روحي معاك
    وإن مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبش من عمري
    ويوم ما تسعدني بقربك الاقي كل الناس احباب
    ويفيض على نور حبك اقول مفيش في الحب عذاب
    الحب كله نعيم لا فيه عذول بيلوم
    ولا فيه حبيب محروم
    يا ريت يدوم للقلب صفاك واقضي طول العمر معاك
    ده ان مر يوم من غير رؤياك ما ينحسبش من عمري

  12. [32]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم



    (32)



    عمر بن الخيَّام


    (1040 ـ 1131 م)

    ولد في نيسابور سنة 1040 م وكان أبوه صانع خيام فاشتقّ اسمه من حرفته.

    وكان أثناء صباه يدرس مع صديقين حميمين، وتعاهد ثلاثتهم على أن يساعد من يؤاتيه الحظ الآخرين، وهذا ما كان ..

    فقد وصل إلى الوزارة نظام الملك (الطوسي) فخصّ عمر بن الخيَّام عندها بمائتين وألف مثقال يتقاضاها من بيت المال كل عام.

    وهكذا صار لعمر بن الخيام الوقت الكافي للتفكير بأمور وأسرار الحياة ، بعد أن توفّرت له أسباب المعيشة.

    يقول:

    أفنيتُ عمري في اكتناه القضـاء

    وكشف ما يحجبـه في الخـفاء

    فلم أجـد أسـراره وانقضـى

    عمري وأحسست دبيب الفـناء

    ويقول في رباعياته:

    لبستُ ثوب العمر لـم أُسْتَشَـرْ

    وحرت فيه بيـن شتّـى الفكـر

    وسوف أنضو الثوب عني ولـم

    أدركْ لمـاذا جئـتُ أيـن المقـر

    لـم يبرح الداء فؤادي العليـل

    ولـم أنل قصدي وحان الرحيـل

    وفـات عمـري وأنا جاهـل

    كتاب هذا العمر حسم الـفصول

    وهو يعجب لهذا الفناء السريع للشباب والحياة فيقول:

    تناثرت أيّـام هـذا العـمر

    تناثـر الأوراق حول الشـجر

    فانعم من الدنيـا بلذّاتـهـا

    من قبل أن تسقيك كفّ القدر

    أطْفِىءْ لظى القلب ببرد الشراب

    فإنمـا الأيام مثــل السحاب

    وفي موضع آخر يتدارك نفسه فيقول:

    يا عالم الأسرار علـم اليقين

    يا كاشف الضرّ عن البائـسين

    يا قابـل الأعذار فئنــا إلى

    ظلّك فاقبـل توبـة التائبيـن

    من هنا نرى أن رباعيات الخيام تتراوح بين الإيمان والإلحاد وبين الدعوة للمجون والدعوة للهو وبين طلب العفو من الله عزّ وجلّ وإعلان التوبة.

    لذا اختلف العلماء في تصنيف عمر الخيام والأرجح أنه لم يخرج عن المألوف إنما هي صرخة في وجه الظلم والأمور الدخيلة على الدين الإسلامي في عصره.

    ولم يفكّر أحد ممن عاصره في جمع الرباعيات. فأوّل ما ظهرت سنة 865 هـ، أي بعد رحيله بثلاثة قرون ونصف. ولعلّهم كانوا يخشون جمعها لما حوته من جرأة وحكمة.

    وأوّل ترجمة للرباعيات كانت للغة الإنجليزية، وظهرت سنة 1859، أما الترجمة العربية من الفارسية فقام بها الشاعر المصري أحمد رامي. وهناك ترجمة أخرى للشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي.

    عمر الخيام بين فكّي التاريخ

    من أبرز حوادث التزوير في التاريخ أن معظم الناس يقولون بأنّ الخيام لم يكن إلا شاعراً. والصحيح انه كان من أكبر علماء الرياضيات في عصره، واشتهر بالجبر واشتغل في تحديد التقويم السنوي للسلطان ملكشاه.

    وهو أوّل من اخترع طريقة حساب المثلّثات والمعادلات الجبرية من الدرجة الثالثة بواسطة قطع الـمخروط.

    وقد وضع الخيام تقويما سنوياً أدقّ من التقويم السنوي الذي نعمل به اليوم.

    وبسبب الفهم الخاطىء لفلسفته ولتصوّفه اتهم بالإلحاد والزندقة وأحرقت كتبه، ولم يصلنا منها سوى الرباعيات لأنّ القلوب أحبّتها وحفظتها من الضياع. غير أن الخيام كان عالماً عبقرياً وملماً ومبدعاً أكثر بكثير من كونه شاعراً . وضياع كتبه في الرياضيات والفلسفة حرم الإنسانية من الاستفادة من الإطلاع على ما وضعه في علوم الجبر والرياضيات.

    من جهة أخرى تم الكشف عن جزء بسيط فقط من عبقريته، من خلال ما تبقى لنا من رباعياته. ولو لم تحرق كتبه لساهمت في الكشف عما خفي على العلماء، وربما توصّلوا لما في كتبه بعد قرون وربما لم يهتدوا حتى الآن إلى ما توصّل إليه..

    آه لو تمهّل أهل السلطة والقرار في إحراق الكتب القيمة .... فقد احرقوا على سبيل المثال لا الحصر كتاب الغزالي "إحياء علوم الدين" بحجة الكفر وحجج أخرى، وما لبث هذا الكتاب أن أصبح بعد سنين الكتاب من أهم الكتب الإسلامية !

    ويذكر هنا أن الأقدار شاءت أن يموت الخيام، وهو الذي اتهم بالإلحاد وأحرقت كتبه، بشكل ملفت للنظر ... مؤكداً إيمانه بالله ... فقد مات الخيام بعد أن صلى ركعتين.

  13. [33]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (33)


    الهادي آدم
    (1927 – 2006)

    الهادي آدم شاعر سوداني ولد في بقرية الهلالية في السودان تخرج في كلية دار العلوم بالجامعة المصرية وحصل علي درجة الليسانس في اللغة العربية وآدابها، وحصل علي دبلوم عال في التربية من جامعة عين شمس، ثم حصل علي الدكتوراه الفخرية من جامعة الزعيم الأزهري بالسودان وعمل معلما بوزارة التعليم وتدرج في وظيفته الى أن صار مشرفاً تربوياً بوزارة التعليم .

    للشاعر آدم شعر وافر وله دواوين، اشهرها ديوان «كوخ الأشواق»، الذي يعده النقاد من أفضل ما قدم للأدب وللمكتبة السودانية، وكتب في مجالات الابداع الأدبي الأخرى، واشهر ما كتب في هذا المضمار مسرحية باسم «سعاد». كتب عدة أشعار منها قصيدة غداً ألقاك التي غنتها المطربه أم كلثوم. فيما كتب العديد من القصائد آخرها قصيدة لم تنشر بعد بعنوان لن يرحل النيل يصور فيها بريشة الفنان ذكرياته العزيزة التي عاد يتفقدها في حي منيل الروضة الذي سكنه في صباه

    ويعتبر النقاد في الخرطوم الراحل آدم، 80 عاما، أنه ظل لعقود في مصاف الشعراء الكبار، ليس على مستوى السودان، وإنما على مستوى العالم العربي. ورغم انتمائه لجيل سابق للحركة الشعرية المعاصرة، فإنه يعتبر من الشعراء المحدثين.

    والهادي آدم من المعلمين القدامى في السودان في شتى المراحل الدراسية، خاصة المرحلة الثانوية العليا. ويشهد له النقاد ودارسو تاريخ الأدب في بلاده، بأنه من اوائل الذين ساهموا في نهضة الشعر في البلاد، من خلال الجمعيات الأدبية التي كان يشرف عليها في المدارس التي عمل فيها في شتى بقاع السودان.

    يذكر أن قصيدة (أغدا القاك) اختارتها سيدة الغناء العربي أم كلثوم من بين عشرات القصائد التي قدمت لها إبان زيارتها للسودان في عام 1968، عندما زارت الخرطوم.

    توفي رحمة الله عليه بعد معاناة طويلة من المرض، وشيع الى مثواه الأخير في مدينة الهلالية وسط السودان في 30 نوفمبر 2006.


    مدرسته واتجاهاته الأدبية

    لم يتأثر الهادي آدم بمدرسة شعرية واحدة، ولم يكن ينتمي لتيار أيديولوجي كما أقرانه من الشعراء السودانيين الذين درسوا بمصر كالفيتوري ومحيي الدين فارس وتاج السر الحسن المعروفين بيساريتهم الصارخة، وكان رائدا في التمثيل الشعري في السودان بمسرحيته الشعرية «سعاد» التي خرجت الى النور عام 1955، والتي أهداها الى الاتحاد النسائي دعما منه لتحرير المرأة من التقاليد البالية التي تؤثر على تقدمها.
    في ديوانه (نوافذ العدم) الذي خرج الى النور عام 1996جمع قصائد كتبها منذ السبعينات للبنان ودمشق وفلسطين ولثورة أبريل 1986 وأفريقيا، وقصائد أخرى لمشاهد من الحياة، كقصيدة نثرية عن (الزار) راسما صورة دقيقة لأحداثه وأبطاله يقول فيها:


    وهناك فلانة تحتضر
    والغرفة توشك تنفجر
    والشيخة تدنو منها تتنهد
    وبيمناها منديل أحمر
    ضمخه المسك ووشاه العنبر
    وبيسراها علبة عسجد
    تفتحها كبتول تتعبد
    وغطاء تجذبه جذبة
    فإذا بفلانة تنهض في جلبة
    وتدور مرارا في الحلبة
    وخروف ذبحته في الدار
    شربت من دمه الحار

    وفي نعي عبد الناصر كتب قصيدة عنوانها (أكذا تفارقنا؟):




    أكـذا تفارقنـا بغيـر وداعيا منية الأبصار والأسمـاع

    أكذا تفارقنا وسينا لـم تـزلتجتاح بين ثعالـب وسبـاع
    وشواهق الجولان عند مكابرمتزايـد الآمـال والأطمـاع
    والقدس في أيدي اللئام تشبثوافيها بأشـرف تربـة وبقـاع



    ورغم قصائده التي تناولت العديد من المواضيع، بالشعر الحر والمقفى إلا أن قلة من الناس يعرفونها، فكما أن بعض الأدباء يكونون (أسرى) للعمل الفذ الذى يطغى على باقي الأعمال الأدبية وأشهرهم الطيب صالح في (موسم الهجرة إلى الشمال)، و(قنديل أم هاشم) ليحيى حقي ، فكذا الحال كان مع الهادي آدم فلا يذكر اسمه إلا ويعقبه التعليق (شاعر قصيدة أغدا ألقاك) !


    كل الشعراء كانوا يحلمون بأن تغني قصائدهم سيدة الغناء العربي أم كلثوم ويلحنها الموسيقار الكبير عبد الوهاب، وعند زيارتها للخرطوم نهاية الستينات وبعد الاستقبال الكبير لها، قررت أن تغني قصيدة لأحد شعرائها، وكان أن وقع اختيارها على قصيدته (الغد) التي حولت اسمها الى (أغداً ألقاك) وغنتها عام1971 بمسرح سينما (قصر النيل) ليسمعها الجمهور العربي من الخليج الى المحيط.
    وكانت سعادة الهادي آدم كبيرة بهذا العمل، بالرغم من أنه اضطر إلى تغيير أبيات بأكملها بل وتغيير شطرات من أشعاره في هذه القصيدة حتى تغنيها أم كلثوم إلا أنه لم يتوقع أن تصبح حياته أسيرة هذه القصيدة، فرغم دواوينه الثلاثة التي تضم أكثر من مائة قصيدة كتبت منذ أربعينات القرن الماضي وحتى نهاية التسعينات، لم يغن أحد من الفنانين السودانيين أياً من قصائده، ولم يتناولها النقاد بالقدر الكافي من الاهتمام أو الدراسة. ويحكي الصحافيون أنهم عندما يريدون إجراء حوار معه، كان يشترط عليهم بشدة قبل الحوار ألا يسألوه إطلاقا عن قصيدة (أغدا ألقاك)، فيخيب مسعى الصحافي ويظل يدور في فلكها عله يظفر بحديث أو بشيء جديد عنها. وكان الهادي آدم يكتب مقدمات دواوينه الشعرية بنفسه، واللافت أنه لم يشر أبدا لقصيدة (أغدا ألقاك) في أي من المقدمات ولا الى غنائها من قبل أم كلثوم، بل المدهش أن إصدارة المجموعة الكاملة التي خرجت بعد أيام قليلة من وفاته جاءت فيها قصيدة (أغدا ألقاك) بعنوان (الغد). فالهادي آدم ظل محافظا على اسمها الأول في محاولة (يائسة) منه لعدم لفت نظر القارئ إليها حتى لا تكون (جوهرة) الديوان. لكن يبدو أن لعنة (أغدا ألقاك) ـ إذا ما جاز التعبير ظلت تلاحقه، فقد منح وسام الجمهورية الذهبي بسببها، وكذلك كرمته السفارة المصرية بالخرطوم مؤخرا، وبعد وفاته في شهر ديسمبر الماضي نعته وسائل الإعلام والملفات الثقافية بالصحف بـ (رحل صاحب أغدا ألقاك) وأدرج نص القصيدة ومناسبة غنائها، فظلت هي القمة التي وصل إليها باكرا جدا على ما يبدو!


    قصة اختيار أم كلثوم لقصيدة أغداً ألقاك

    في عام 1970نشر الشاعر صالح جودت في إحدى مقالاته الأسبوعية يقول:
    بعد أن غنت أم كلثوم حفلتيها في السودان في إطار حملتها لدعم المجهود الحربي في مصر بعد النكسة عام 1967 ، عادت من هناك تحمل في صدرها شحنة دافئة من الحب للسودانيين وقالت لي يومئذ: إن البلاد العربية جميعاً تعيش مع مصر في محنة النكسة، ولكن أعمقهم شعوراً بها هم أهل السودان.
    إن مستوى الألم في النفس السودانية هو نفس مستواه في النفس المصرية، لقد كنت أدخل بيوتهم فأحس أنني في بيتي وألتقي بهم فأشعر بأنني بين أهلي وعشيرتي .
    ثم أضاف في حديثه ما يتعلق بشأن ما غنته أم كلثوم قائلاً: وسألتني أم كلثوم كيف أستطيع أن أعلن عن حبي لأهل السودان، وقبل أن أجيبها قالت: بأن أغني قصيدة لشاعر من السودان.
    وكانت تلك الرغبة وفق ما رواه الشاعر صالح جودت هي الدافع الأساسي لدى أم كلثوم لكي تغني فعلاً كلمات من إحدى قصائد أحد شعراء السودان المعاصرين.
    ومن أجل ذلك فقد كلفت صالح جودت نفسه بالبحث عن هذه القصيدة.
    وعن هذا قال: اتفقنا على أن نبحث عن القصيدة المنشودة، وطفت بمكتبات القاهرة واستعنت بالأصدقاء فتجمعت لدي سبعة دواوين لسبعة شعراء، ومضيت أدرسها ثم اخترت من كل منها قصيدة تتوفر فيها الصلاحية الغنائية، وأرسلت القصائد السبع لأم كلثوم لتفاضل بينها.
    وبعد أيام سألتني أم كلثوم أيهم أفضل قلت: لقد تركت لك مهمة المفاضلة، حتى لا أكون منحازاً لشاعر دون آخر، قالت لقد اخترت واحدة منها بالفعل ولكن لن أذكرها لك حتى أعرف رأيك.. قلت: إذا كنت تصرين فإنني أفضل قصيدة الهادي آدم فهي أصلحها للغناء.. قالت لخفة ظلها المعهود: برافو عليّ أنا فهذه هي القصيدة التي اخترتها بالفعل .ومن بعد هذا الاختيار شدت أم كلثوم فعلاً بكلمات هذه القصيدة في 6 مايو عام 1971بعد أن وضع لها الألحان المتميزة محمد عبد الوهاب.

    وبالرجوع إلى ديوان الشاعر السوداني الهادي آدم الذي نشرت به هذه القصيدة، يتضح أن ما نشر بالديوان شيء وما غنته أم كلثوم شئ مختلف تماماً حتى أنه قد يبدو أن الشاعر السوداني قد اضطر لإعادة صياغة كلمات هذه القصيدة من جديد وذلك إرضاءً لأم كلثوم وشهرتها العريضة.
    ففي الديوان المنوه عنه والذي صدر في عام 1962تحت عنوان "كوخ الأشواق" عن إحدى دور النشر السودانية بالقاهرة العنوان الاصلى لقصيدة "أغداً القاك" هو "الغد" وأن مطلعها هو:


    أغداً ألقاك
    يا لهف فؤادي من غد
    وأحييك ولكن
    بفؤادي أم يدي

    وقد أشار صالح جودت و الذي يعود إليه الفضل في اختيارها إلى وجود تعديلات على هذه القصيدة حيث قال": "وجاء الهادي أدم إلى القاهرة والتقى بأم كلثوم وكان معها محمد عبد الوهاب وقرأوا القصيدة مرة واثنين وثلاثاً وعشراً وعدلوا وبدلوا وقدموا وأخروا، إلى أن استقروا على الصورة النهائية لهذه القصيدة.
    ولقد بقيت في أدراج أم كلثوم حوالي عام دون أن تشدو بها..

    ومما يجدر الإشارة إلى أن كم التعديلات التي إجريت على كلمات هذه القصيدة كبير لدرجة لم نعهدها في غيرها من القصائد التي تغنت بها أم كلثوم..
    وأولى هذه التعديلات كما سبق وذكرنا كان في عنوان القصيدة نفسها ثم شمل بعد ذلك الأبيات والكثير من كلمات هذه الأبيات.
    إنه ولاشك مجهود كبير بذله الشاعر الهادي آدم حتى تصل كلماته إلى صوت وحنجرة كوكب الشرق أم كلثوم، وكذلك إلى آذان الملايين من عشاقها.. كما كتبت له في الوقت نفسه شهادة بقاء أبدي في عالم الشهرة وعالم قصائد الشعر .


    أغدا ألقاك


    أغدا ألقاك يا خوف فؤادي من غدا
    يالشوق واحترافي في انتظار الموعد
    آه كم أخشى غدي هذا وارجوه اقترابا
    كنت استدينه ولكن هبته لما أهابا
    واهلت فرحة القرب به حين استجابا
    هكذا احتمل العمر نعيما وعذابا
    مهجة جرى وقلبا مسه الشوق فدابا
    أغدا ألقاك ؟
    أنت يا جنة حبي واشتياقي وجنوبي
    أنت يا قبلة روحي وانطلاقي وشجوني
    أغدا تشرق أضواؤك في ليل عيوني
    آه من فرحة أحلامي ومن خوف ظنوني
    كم أناديك وفي لحني حنين ودعاء
    يا رجائي أنا لم عذبني طول الرجاء
    أنا لك أنت أنت لم أرحل بمن راح وجاء
    أنا أحيا بعد اشواقي بأحلام اللقاء
    فتأت أو لا تأت أو افعل بقلبي ما تشاء
    أغدا ألقاك ؟
    هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفكر
    هذه الدنيا عيون أنت فيها البصر
    فأرحم القلب الذي يصفو اليك
    لغدا تملكه بين يديك
    وغدا تأتق الجنة أنهارا وظلا
    وغدا للحاضر الزاهر نحيا ليس الا
    وغدا نسمو فلا نعرف للغيب محلا
    وغدا للحاضر الزاهر نحيا ليس الا
    قد يكون الغيب حلوا
    انما الحاضر ..... أحلى
    أغدا ألقاك؟

  14. [34]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (34)



    صلاح جاهين: شاعر الثورة وفيلسوف الفقراء



    لاتستطيع ان تستحضر للذاكرة العبقرى المصرى المبدع صلاح جاهين (1930-1986) الا وتحضر معه بالضرورة كوكبة من المبدعين الذين زاملوه واشتركوا معه فى صنع السيمفونية الباهرة للثقافة والفنون والفكر التحررى المثير فى عصر مصر الذهبى فى الخمسينات والستينات من القرن العشرين. فيحضر معه بالضرورة زميلاه الشاعران أحمد عبد المعطى حجازى وصلاح عبد الصبور وكان الثلاثة يعملون فى غرفة واحدة تضم مكاتبهم الثلاثة فى دار روز اليوسف ويقول حجازى: "كان جاهين أكثرنا نشاطا ومرحا وحضورا، كان يرسم وينظم بالعربية وكان احيانا يغنى بعض الأغنيات الاسبانية من تراث الحرب الأهلية، بالاضافة الى أغنيات روسية، وفى تلك الغرفة سمعت من صلاح جاهين معظم أغنياته التى نظمها فى الخمسينات وأوائل الستينات :ويقول حجازى انه رغم بدانة جاهين فإنه هو الذى علمه رقصة الفالس! ويقول حجازى: "لم يكن صلاح جاهين صوتا بسيطا مفردا، وإنما كان مجمع أصوات، كان صوت مصر وصوت البشرية، صوت الجماعة فى الواقع وفى الحلم معا، صوت جماعة ناهضة حرة متقدمة سعيدة منتمية لحضارة العصر مشاركة فى صنعها. فصلاح جاهين ليس ثمرة تراث قومى مغلق وانما هو ثمرة التراث القومى والتراث الانسانى، وهو يدين للوركا وبول إيلوار بقدر مايدين لشوقى وبيرم التونسى."

    كما لابد أن يحضر معه للذاكرة أيضا شاعر مصر الكبير صلاح عبد الصبور. ليكون هو المقابل المخالف المضاد لصلاح جاهين ربما فى كل شئ، روحا وجسدا، شكلا وموضوعا، فعبد الصبور هادئ حزين متشائم، يكتب بالفصحى شعرا للنخبة المثقفة عاكسا ثقافة عالمية نخبوية، بينما جاهين صاخب مرح متفائل يكتب بالعامية لعامة الشعب شعرا وغناء يفوح برياحين صبايا القرى وأحلام رجل الشارع وتعبه اليومى، دون ان يتخلى عن عمق انسانى فلسفى بالغ التأثير. ولايشترك "الصلاحان" – جاهين وعبد الصبور- سوى فىأن كليهما استطاع ان يؤثر تأثيرا حاسما على جيله فى مجال ابداعه. فيمكن القول أن عبد الصبور قد شكل الذائقة الشعرية والوجدانية لجيل مصرى كامل بقصيدة واحدة هى "احلام الفارس القديم"، والتى اعترف بعض رواد الشعر فى الجيل التالى أنهم كانوا يجوبون طرقات القاهرة ليلا منشدين المقاطع الشهيرة لهذه القصيدة بصوت مرتفع.

    وبينما قام عبد الصبور بتشكيل الذائقة الشعرية لجيل كامل من الشعراء من بعده، قام جاهين بتشكيل الذائقة الوجدانية لجيل الثورة بأكمله، شعراء وفقراء وبسطاء وعمالا وفلاحين وموظفين وعاشقين وحالمين. من هنا تأتى أهمية هذا الشاعر الشعبى العظيم، ولهذا أقوم بالمقارنة بينه وبين صلاح عبد الصبور، فبينما نال عبد الصبور تقديرا كبيرا مستحقا فى الوسط الثقافى المصرى، فإن جاهين فى اعتقادى لم ينل مايستحقه من تقدير يناسب انجازاته الهائلة فى ميادين الابداع المتنوعة التى طرقها، من الرسم الكاريكاتورى الى شعر العامية والزجل والاغنية والأشعار المسرحية والسينمائية والفوازير التليفزيونية ومسرح العرائس والسيناريو السينمائى فضلا عن الأناشيد الوطنية التى صنع منها جاهين فنا جديدا قائما بذاته .

    شاعر الثورة
    بينما اجد بعض النقاد يطلقون على صلاح جاهين لقب "مغنى الثورة" لان كل ماكتبه كان يتحول الى أغنيات ثورية شعبية بصوت فنان الثورة عبد الحليم حافظ بألحان الموسيقار الفريد كمال الطويل، وربما مع بعض التردد فى اطلاق لقب شاعر الثورة عليه، فى ميل للإحتفاظ بلقب شاعر لمن يكتبون بالفصحى، الا أننى لاأجد أى محل للتردد فى وصف جاهين بشاعر الثورة المصرية، فهو وحده من استطاع ان يترجم مشاعر وأحلام وأفراح ملايين المصريين الى كلمات حية متوثبة مليئة بالدفء والزهو والنشوة. فبينما كتب عبد الصبور وحجازى بعض القصائد الفصحى المعبرة عن بعض جوانب تلك الفترة، فإننا لانجد فى قصائدهم تلك حرارة ولهفة وصدق المشاعر اللافحة التى نجدها فى كلمات جاهين، كما وكيفا، ولعل من المفارقة ان القصيدة الوحيدة الدافئة الحس المرهفة الصدق التى كتبها حجازى فى تلك المرحلة بأسرها هى قصيدته العميقة فى رثاء عبد الناصر "مرثية الزمن الجميل" بينما –على العكس- كان رحيل عبد الناصر هو نهاية مرحلة الشعر الثورى لدى جاهين.

    فى أشعاره "الثورية" لم يكتب جاهين شعارات باردة جوفاء بل استطاع ان يغوص فى اعماق الانسان المصرى المتطلع الى عالم أفضل ليستخرج منه بكلمات عامية بسيطة وبليغة فى آن واحد، أجمل ما فيه من أغنيات ومزامير راح ينثر بها البهجة والفرح الحقيقى بالفجر البهى القادم على الأفق. لم تكن فى كلماته أية ظلال لافتعال سياسى او تعبوى، بل كانت مشاعر عفوية صادقة ترقص فى قلبه المتفائل المحب للحياة فتتحول عبر شاعريته الأصيلة الى أناشيد للفرح والحب واللهفة المتوثبة. ولأن هذه المشاعر كانت تعبيرا صادقا عن الوجدان المصرى الجارف فى تلك المرحلة، لم يكن صعبا على مبدع مرهف آخر مثل كمال الطويل أن يضع لها ألحانا نابعة من عمق الوجع المصرى الطويل وصاعدة فى نبرات متسرعة لاهثة فرحة متشوقة للغد الأجمل الذى وعدت به القلوب الفائرة الثائرة.

    وبهذا الصدق والفرح والتفاؤل كتب جاهين –وغنى عبد الحليم- أناشيد إحنا الشعب (56) وبالأحضان (61) والمسئولية (63) وياأهلا بالمعارك (65) وصورة وناصر وغيرها. وكان من المدهش حقا إستقبال الجماهير لهذه الاناشيد وتجاوبها معها حفظا وغناء وكأنها أغنيات فى الحب والصبا والجمال وليس فى الثورة والحرية والكرامة بل والسياسة الاقتصادية (على راس بستان الاشتراكية/ واقفين بنهدس ع المية/ أمة أبطال/ علما وعمال / ومعانا جمال..)

    مزامير الحب والبهجة
    فى نفس الوقت الذى كان يكتب فيه جاهين هذه الأناشيد الوطنية الشعبية الواعدة، كان يكتب أيضا مزامير الزهور والحب والبهجة . فهو عاشق للحياة يحبها بحس شاعر ونزق طفل وتهور شاب مقبل على مباهج الأحلام المنتظرة فى فرح حقيقى. ان علاقة جاهين بالفرح علاقة اساسية حميمة.
    يقول فى رباعياته الشهيرة:
    أنا اللى بالأمر المحال إغتوى
    شفت القمر نطيت لفوق فى الهوا
    طلته ماطلتوش إيه انا يهمنى
    وليه مادام بالنشوة قلبى ارتوى
    عجبى

    ويقول فى رباعية أخرى:
    فتحت شباكى لشمس الصباح
    مادخلش منه غير عويل الرياح
    وفتحت قلبى عشان أبوح بالألم
    ماخرجش منه غير محبة وسماح
    عجبى

    وفى تأكيد على أهمية الفرح العام الجهورى المعلن يقول:
    كرباج سعادة وقلبى منه انجلد
    رمح كأنه حصان ولف البلد
    ورجع لى نص الليل وسألنى ليه
    خجلان تقول أنك سعيد ياولد؟

    ويقول فى شعر الغزل والشقاوة والمحبة:
    يا بنت يام المريله كحلى
    ياشمس هااله، وطاالله م الكومه
    لو قلت عنك فى الغزل قوله
    ممنوع عليا والا مسموح لى؟
    وفى رباعية غزلية آخرى يقول:
    اوقات افوق ويحل عنى غبايا
    واشعر كأنى فهمت كل الخبايا
    أفتح شفايفى عشان اقول الدرر
    مااقولش غير حبة غزل فى الصبايا
    عجبى
    مسئولية الكلمة

    يعرف صلاح جاهين مسئوليته كمبدع وكشاعر. كثيرا ما يشير الى الصمت فى شعره كمرادف للموت، ويشير الى الكلمة كمرادف للحياة. يقول فى قصيدة بعنوان "اتكلموا":
    اتكلموا.. اتكلموا.. اتكلموا
    محلا الكلام، ماألزمه، ماأعظمه
    فى البدء كانت كلمة الرب الاله
    خلقت حياه والخلق منها اتعلموا
    فإتكلموا
    الكلمة ايد الكلمة رجل الكلمة باب
    الكلمة لمبة كهربية فى الضباب
    الكلمة كوبرى صلب فوق بحر العباب
    الجن ياأحباب مايقدر يهدمه
    فاتكلموا

    وفى رباعية جميلة يقول:
    ياعندليب ماتخافش من غنوتك
    قول شكوتك واحكى على بلوتك
    الغنوه مش حتموتك...... إنما
    كتم الغنا هو اللى ح يموتك

    فيلسوف الفقراء
    ينفرد جاهين بخاصية هامة تمنح شعره –على بساطته وعاميته- بعدا فلسفيا لانعرف له مثيلا لدى شعراء العاميه الآخرين بل ولانعرف له مثيلا لدى شعراء الفصحى المصريين، فيما عدا رفيقه صلاح عبد الصبور الذى إتسمت معظم أشعاره بأبعادها الفلسفية والانسانية الشاملة.
    وهنا ايضا –وعلى الأخص- لم يحصل جاهين على حقه من التقدير، بسبب النظرة العدائية من الوسط الثقافى النخبوى للعامية، وربما بسبب التحيز للفصحى والخوف عليها، مع قدر من عدم التصديق لإمكانية ان تقول العامية الدارجة معان تقرب من مدار الفلسفة المقدس. ولكن لايصح ان يمنعنا مثل هذا الموقف الاستعلائى الزائف والخائف من ان نخوض فى رفق وحدب فى أعماق أشعار جاهين لنكتشف مابها من جواهر فكرية ووجدانية بديعة. فإنك لتجد فى رباعياته أصداء لفلسفة سارتر الوجودية ولمواقف البير كامو فى اغترابه ولجرأة نيتشه الذى لم تكن فلسفته سوى شعرا مكثفا. بالإضافة الى نهل جاهين من التراث الفلكلورى المصرى والعربى الاسلامى والمسيحى. ومزجها كلها فى صوت صادق متفرد هو صوته وحده. ولننظر الى بعض رباعياته التى يمكن اعتبار كل رباعية منها أطروحة فلسفية كاملة تطرح كل منها أحد الأسئلة الوجودية الهامة فى تصوير بالغ الإيجاز والإيحاء والدهشة:
    عيد والعيال اتنططوا ع القبور
    لعبوا استغماية ولعبوا بابور
    وبالونات ونايلونات شفتشى
    والحزن ح يروح فين جنب السرور!
    عجبى

    الدنيا صندوق دنيا.. دور بعد دور
    الدكة هى .. وهى كل الديكور
    يمشى اللى شاف ويسيب لغيره مكان
    كان عربجى او كان امبراطور
    عجبى
    أنا شاب لكن عمرى ولا ألف عام
    وحيد ولكن بين ضلوعى زحام
    خايف ولكن خوفى مني أنا
    أخرس ولكن قلبى مليان كلام
    عجبى
    علمى ان كان الخلق من أصل طين
    وكلهم بينزلوا مغمضين
    بعد الدقائق والشهور والسنين
    تلاقى ناس أشرار وناس طيبين
    عجبى
    وكان هذا الفيلسوف الجميل مفتوح القلب سريع البديهه. وأذكر اننى استمعت اليه مرة فى برنامج إذاعى اسمه "جرب حظك" سأله فيه مقدمه عباس أحمد: من فى رأيك أعظم رسام كاريكاتير فى العالم؟ فأجاب جاهين الذى كان بدينا، قصيرا، أصلعا، وكأنه كرة ضخمة: الحقيقة أنى كل ما بصيت فى المراية عرفت ان ربنا سبحانه وتعالى هو أعظم رسام كاريكاتور فى الدنيا ! فانفجر الجمهور ضاحكا.

    عالمى النزعة
    رغم ان صلاح جاهين كان يغنى للاشتراكية فى إخلاص المثقف المنتمى للفكر اليسارى المنحاز للفقراء والبسطاء بشكل اساسى الا انه كان مثقفا وليس ايديولوجيا منغلقا. ومازلت أذكر أنه فى اليوم التالى لإغتيال الرئيس الامريكى الشاب جون كيندى فى عام 1963 فوجئت فى جريدة الاهرام التى كانت تنشر لجاهين رسما كاريكاتوريا شهيرا كل يوم أنها تنشر له قصيدة رائعة فى رثاء الرئيس الامريكى لم أعد أذكر كلماتها ولم اجدها بعد ذلك ولكنى اذكر جيدا انه ختمها وهو يهتف ملتاعا باسم الرئيس الامريكى قائلا: ياجون.. يايوحنا المعمدان! وقد أثرت فى نفس هذه الخاتمة المدهشة للقصيدة. ولم افهم للوهلة الاولى لماذا يخاطبه بيوحنا المعمدان. اذ كنت مازلت طالبا فى ذلك الوقت. ولم يكن فى ذهنى أن جون هى بالعربية يوحنا. فكانت هذه المقاربة الجميلة فى القصيدة والتى تدل على انفتاح جاهين السياسى والدينى معا، فلم تمنعه يساريته الفكرية من التعاطف مع رئيس امريكى شاب كان مثقفا ثقافه انسانية حقيقية وقف امام نفوذ التحالف الصناعى العسكرى فى بلده واشاع فى العالم كله أملا فى مستقبل اجمل.. ولامنعته ثقافته الاسلامية من معرفة واستخدام رمز مسيحى شهير هو يوحنا المعمدان الذى كان يوصف بالصوت الصارخ فى البرية لقوته وشجاعته فى المجاهرة بالحق حتى اوصله هذا الى تقديم رقبته على طبق هدية لسالومى من الملك هيرودس أنتيبى الذى صرخ فى وجهه يوحنا المعمدان يوما: هذا لايحل لك!

    فرسان الثورة
    إستطاعت الثورة المصرية منذ ولادتها وبسبب اهتمام عبد الناصر بالثقافة والفنون والادب اساسا ان تخلق مناخا إجتماعيا مثيرا لعوامل الابداع الانسانى فى جميع المجالات .. وانطلقت مع بداية الثورة وبشكل تلقائى مدهش شرارة الخلق والابداع الفنى والفكرى فى عدد هائل من الشباب المثقف الصاعد من قرى ونجوع مصر الزاحف نحو القاهرة والاسكندرية فإذا بمئات ومئات من المبدعين تتصاعد أنجمهم فى سماء مصر حاملين رايات ملونة زاهية لأعمال جديدة مدهشة فى كل مناحى الابداع.أرصد هذا لأوضح أن صلاح جاهين –وان كان حقا صوتا متفردا مميزا فى الشعر وفنانا مبدعا فى الرسم وغيره من الفنون – لم يكن وحيدا وانما كان واحدا من "جيش" مدهش من المبدعين المجددين الذين استقوا من ينابيع الجسد المصرى المتفجر بإرهاص الولادات الجديدة ووعود الاحلام المثيرة القادمة فى فورة إبداعية نعرف الآن أنها كانت –للأسف- إستثنائية فى تاريخ مصر المعاصر.

    وقد كان لجاهين شاعر الثورة المصرية وواضع مزاميرها الجماعية المحفزة أثر كبير فى حركة النهضة الفكرية التحررية المواكبة، فقد راح فى رسومه وكلماته وأناشيده وأشعاره يرسم ملامح المجتمع الحر القادم فى عيون شباب وصبايا يعانقون أحلام الحب الجميل والحرية الاجتماعية والتحرر الفكرى البادئ بالذات والممتد نحو الانسان فى كل مكان .
    وكان لهذه الفورة الابداعية والتفجر الغنى المثير فعل السحر فى الشباب المثقف الصاعد الى حد انه حتى المثقفين الذين دخلوا السجون فى تلك الفترة بشبهة الميول الشيوعية او اليسارية المتشددة خرجوا منها وهم على إخلاصهم العجيب للثورة التى لم تتورع عن التهام عدة سنوات من شبابهم الحالم، وهى ظاهرة لا نعرف لها مثيلا فى التاريخ.

    هل خان نفسه؟
    حينما أصيبت الثورة المصرية بجرح هزيمة 67 الغائر، ثم برحيل فارسها عبد الناصر عام 70، شاهد جاهين كل شئ ينهار من حوله، فأصاب شاعر الثورة احباط الانكسار ودخل فى صمت المطعون المكلوم. ومع صعود الرئيس "المؤمن" - الذى كان معروفا طوال سنوات الثورة بأنور السادات لنكتشف فجأة ان اسمه الحقيقى هو محمد انور السادات !- أطلقت الاشارة لبدء حركة الهجوم الوحشى والتشويه المجانى لكل جوانب الثورة، المظلم منها والمضئ معا، حتى أن السد العالى نفسه – الذى أعترف العالم مخرا انه اهم عشرة مشاريع هندسية فى العالم فى القرن العشرين – لم يسلم من حملة التشويه الآثمة لإنجازات الثورة.

    ولم يجد شاعر الثورة له مخرجا من نفق الاحباط وظلمة الاحساس بالغبن والضياع وربما لوم الذات وانكار الحلم بل ومعاداته سوى الدخول الى دوامة العمل السينمائى السهل فى حركة هى اقرب الى حركات مهرج السيرك الذى يضحك الآخرين بقلب نازف – فكتب لصديقة دربه سعاد حسنى اغنيات فيلمها "خلى بالك من زوزو" الذى حقق نجاحا جماهيريا ساحقا، بين جماهير متغيرة كانت قد تعبت من وطئة احلامها طوال عشرين عاما، وتعبت من الحروب والمعارك والاناشيد، وارادت ان تنسى وترقص وتلهو على انغام تقول لها ان "الدنيا ربيع، والجو بديع، قفلى على كل المواضيع" وهكذا نظر بعض المثقفين فى حزن الى شاعر الثورة وفارسها القديم وقد انكسرت قوادم احلامه (كما تنبأ صلاح عبد الصبور) وتحول مغنى الجماهيرالى مضحكها . وهو دور استنكروه عليه ولكنه لم يستنكره على نفسه فقد كان دائما منحازا الى الجماهير البسيطة يعبر عن أحلامها وآمالها وعن ضحكاتها وأوجاعها . ولم يجد غضاضة فى ان ينحاز اليها فى لهوها ومزاحها وهو المنحاز أبدا للفرحة والبهجة.

    وقد أراد له –وتوقع منه- البعض ان ينخرط –وهو شاعر الثورة- فى حركة المعارضة الشعبية والطلابية لنظام السادات قبل حرب العبور كما فعل احمد فؤاد نجم بأشعاره الجارفة التى لحنها وغناها الشيخ امام والتى دخلا السجون بسببها . ولكن جاهين لم يفعل ولم يكن له ان يسير فى درب غير دربه فعالمه الشعرى ليس عالم احتجاج ومعارضة ضد النظام فقد كان منسجما مع النظام الناصرى الذى كان منسجما مع أحلام الفقراء وآمال المثقفين معا، وجاهين المنحاز للفرح فى الحياة لم يجد فى نفسه طبيعة الصدام والمعارضة والهجوم على الآخرين. بما فى هذه من العنف العاطفى والخشونة الوجدانية الضرورية للتحمل والصمود . نعم هو شاعر الحلم الثورى لكنه ليس شاعر الغضب والتصدى والتعدى، ولذلك كانت لأناشيده الثورية دائما جانب الاعراس المحفوف بالأجراس والمزامير والرقصات الشعبية، فليدع التصدى والمقاومة والغضب الشعبى لغيره من الشعراء مثل نجم. فهل كان فى هذا خائنا لنفسه أم متسقا معها؟

    لاشك ان هذا سؤال سيستدعى إجابات متناقضة من نقاد مختلفين. اما انا الذى طالما اترعت قلبى مما كان يسكب لنا جاهين كل يوم من مياه المحبة والبهجة والأمل المثير فليس عندى له سوى فيضان من مشاعر العرفان والممنونية والإنحياز الحميم.
    ولعل أجمل مايعبر عن حالة جاهين تلك بعد أنهيار أحلام الثورة التى شارك فى صنعها هى رباعيته التى كتبها عندما أصابه انسداد فى شرايين القلب احتاج الى جراحة فى صيف 1981:
    يامشرط الجراح أمانة عليك
    وانت فى حشايا تبص من حواليك
    فيه نقطة سودة فى قلبى بدأت تبان
    شيلها كمان.. والفضل يرجع اليك.

    لقد كانت النقطة السوداء قد احتلت قلبه الكبير وراحت تكبر فيه وتنهشه هى نفسها النقطة التى اصابت قلب مصر مع جرح 67 ومع رحيل ناصر وانهيار احلام الجيل الصاعد وتسليم السادات مفاتيح مصر للتيارات الدينية الظلامية التى أطفأت مصابيح مصر واحدا بعد الآخر وحاربت الفن والفكر والابداع والتحرر والمساواة والفرح والبهجة والانطلاق والغناء والرقص والمزامير ، فكانت هى الخاتمة السوداء لاحدى أجمل فترات النهضة المصرية فى تاريخها الحديث.

    سيظل جاهين صوتا مميزا مزهوا فى الوجدان المصرى الى الأبد.
    فالشاعر الاصيل لايعرف موتا ولاصمتا. وهو الذى قال:
    دخل الشتا وقفل البيبان ع البيوت
    وجعل شعاع الشمس خيط عنكبوت
    وحاجات كتير بتموت فى ليل الشتا
    لكن حاجات أكتر بترفض تموت.

    رحم الله صلاح جاهين ، ورحم معه الزمن المصرى الجميل.

  15. [35]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (35)


    بيرم التونسي : (1893- 1961)

    ولد الشاعر الشعبي محمود بيرم التونسي في الإسكندرية في 3 مارس 1893م ، وسمي التونسي لأن جده لأبيه كان تونسياً ، وقد عاش طفولته في حي شعبي يدعى " السيالة " ، إلتحق بكُتّاب الشيخ جاد الله ، ثم كره الدراسة فيه لما عاناه من قسوة الشيخ ، فأرسله والده إلى المعهد الديني وكان مقره مسجد أبي العباس ، مات والده وهو في الرابعة عشرة من عمره ، فانقطع عن المعهد وارتد إلى دكان أبيه ولكنه خرج من هذه التجارة صفر اليدين .

    كان محمود بيرم التونسي ذكياً يحب المطالعة تساعده على ذلك حافظة قوية ، فهو يقرأ ويهضم ما يقرؤه في قدرة عجيبة ، بدأت شهرته عندما كتب قصيدته " بائع الفجل " التي ينتقد فيها المجلس البلدي في الإسكندرية الذي فرض الضرائب الباهظة وأثقل كاهل السكان بحجة النهوض بالعمران ، وبعد هذه القصيدة انفتحت أمامه أبواب الفن فانطلق في طريقها ودخلها من أوسع الأبواب .

    أصدر مجلة المسلة في عام 1919 م وبعد إغلاقها أصدر مجلة الخازوق ولم يكن حظها بأحسن من حظ المسلة .

    نفي إلى تونس بسبب مقالة هاجم فيها زوج الأميرة ( فوقية ) ابنة الملك فؤاد ، ولكنه لم يطق العيش في تونس فسافر إلى فرنسا ليعمل حمّالاً في ميناء ( مرسيليا ) لمدة سنتين ، وبعدها استطاع أن يزوّر جواز سفر له ليعود به إلى مصر ، فيعود إلى أزجاله النارية التي ينتقد فيها السلطة والاستعمار آنذاك ، ولكن يلقى عليه القبض مرة أخرى لتنفيه السلطات إلى فرنسا ويعمل هناك في شركة للصناعات الكيماوية ولكنه يُفصل من عمله بسبب مرض أصابه فيعيش حياة ضنكاً ويواجه أياماً قاسية ملؤها الجوع والتشرد ، ورغم قسوة ظروف الحياة على بيرم إلا أنه استمر في كتابة أزجاله وهو بعيد عن أرض وطنه ، فقد كان يشعر بحال شعبه ومعاناته وفقره المدقع . وفي عام 1932 يتم ترحيل الشاعر من فرنسا إلى تونس لأن السلطات الفرنسية قامت بطرد الأجانب فأخذ بيرم يتنقل بين لبنان وسوريا ولكن السلطات الفرنسية قررت إبعاده عن سوريا لتستريح من أزجاله الساخرة واللاذعة إلى إحدى الدول الأفريقية ولكن القدر يعيد بيرم إلى مصر عندما كان في طريق الإبعاد لتقف الباخرة التي تُقلّه بميناء " بور سعيد " فيقف بيرم باكياً حزيناً وهو يرى مدينة بور سعيد من بعيد ، فيصادف أحد الركّاب ليحكي له قصته فيعرض هذا الشخص على بيرم على بيرم النزول النزول في مدينة بور سعيد ، وبالفعل استطاع هذا الشخص أن يحرر بيرم من أمواج البحر ليجد نفسه في أحضان مصر .

    بعدها أسرع بيرم لملاقاة أهله وأسرته ، ثم يقدم التماساً إلى القصر بواسطة أحدهم فيعفى عنه وذلك بعد أن تربع الملك فاروق على عرش مصر فعمل كاتباً في أخبار اليوم وبعدها عمل في جريدة المصري ثم نجح بيرم في الحصول على الجنسية المصرية فيذهب للعمل في جريدة الجمهورية ، وقد قدّم بيرم أعمالاً أدبية مشهورة ، وقد كان أغلبها أعمالاً إذاعية منها ( سيرة الظاهر بيبرس ) و ( عزيزة ويونس ) وفي سنة 1960م يمنحه الرئيس جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية لمجهوداته في عالم الأدب . ولكن مرض الربو وثقل السنين يتمكنا من شاعرنا ليتوفى في 5 يناير 1961م .

    غنّت له أم كلثوم عدة قصائد مما ساعد على انتشاره في جميع الأقطار العربية ، وظل إلى آخر لحظة في حياته من حملة الأقلام الحرة الجريئة ، وأصحاب الكلمات الحرة المضيئة حتى تمكن منه مرض الربو وثقل السنين فيتوفى في 5 يناير 1961م بعد أن عاش 69 عاماً .

    من قصائد الشاعر بيرم التونسي من غيرما غنته ام كلثوم بالاضافه الى اسماء اغاني ام كلثوم التي هي من شعره



    الفن ياهل المحبه : روح تخاطب روح ، بلغاها
    و الفن يا اهل البصيره : عين تكلم عين ، بنباهه
    و الفن ياهل القلوب : صوت من سكوت الموت ، احياها
    يا طالب الفن افتح لك كتب في الفن تقراها
    *****
    توت عنخ آمون
    في مصر كنت الملك لك جيش ولك حاميه
    ودوله غير دولتك ما تعمل الموميه
    و امه غير امتك ما تزرع الباميه
    ولما خشوا عليك المقبره يلاقوك
    نايم مفتح .. ولكن في بلد عـميه
    *****
    باريس
    يامدمزيل ياللي ف قصرك يازينه عصرك
    المبسط يحبك على خصرك يتهز قوام
    في الحرب بتواسي المجاريح فوق الطراريح
    وتـقـلبي الغـم بـتـفـريح والنار بغرام
    ومشيتـك في السكه غزال وقيافتـك عال
    كدا سلت ملت مفيش خلخال وسخام لطام
    ولا الايدين فيها غوايش ولا شيء حايش
    كدا لهط مهط فطير بايش اشمط وانام
    اللحم ابيض ومزقـلط وبيـتـزفلط
    والوش ده مش متخطط زي ام لتام
    دول في المدارس ودوكي بيربوكي
    الله يخليكي لابوكي وامك ياتـمام
    طلعتي حافضه جغرافيا وصحه وعافيه
    حتى اللي هوه بلا قافيه حافضاه ياسلام
    البنت عضو في اكاديميا وتعرف كيميا
    خلينا احنا في الباميا والفقر التام
    تمسك ياعم ايد التلفون مش ايد الهون
    اللي تسمّع في الكركون والناس ح تـنام
    فين اللي تعـتر في الحلّه وتكسر قـلّه
    من اللي تـنقـش دانتيلّه من البفته الخام
    مفروده دايما لاتبوز ولا تـتأوز
    عازبه ولما بتجّوز تعمل له مقام
    يبوسها قدام جمعيه وتبوس هيه
    لا كسكسه في الحريه مسيو ومدام
    مادام يحبها وتحبه وداخله ف عبه
    مايسبهاشي ولا بتسبه من عنده كلام
    اما الا نيته ام جلاجل تاخد الراجل
    تركبه الفقر العاجل وتجيب له لجام
    متجوزاه وعاملاه سلم لويتـكلم
    الضرب على صدغه يعلم اكفف واقلام
    تدخل وتخرج ماتشاور عايزه اساور
    ماتخلي شرطي ولامجاور ولا واد خدام
    عليها حته دين عرقوب ولسان مسحوب
    وصدغ اطول م المركوب وتياب قُدام
    وجوزها يشرب بنوره وهيه طاطوره
    تحبل وتولد بالطوره زي الأغنام
    يـيجوا العيال اللي يهرهر واللي يـبربر
    ودا اللي اقرع واللي اعور واللي له خزام
    اطفال اوربا ف عربيات ومربيات
    وبزازات وتبات ونبات ولهم حمام
    لا ده ابوه مليارد كبير ولا دا ابن فقير
    مادام دا يبقى طفل صغير تعذيبه حرام
    قال الكرم خد اموالنا امال مالنا
    يارب سايـبيـن اطفالنا زي الايتام
    مكومين كدا في الشارع روس وكوارع
    والسلسله وعضم الذارع والباقي عضام
    تدوسهم الساده الشماليل يعني المساطيل
    المجعوصين جوا الطومبيل زي الاصنام
    آه لما اشوف رزق الجاهل كدا بالساهل
    صاحب وجاهه دا بيستاهل حكم الاعدام
    الورد
    في كل عام للورد اوان الا النسوان
    بقدرتك نابتين الوان ابيض و احمر
    وانت اللي تعلم وان اجهل فيه ايه اجمل
    من دي الخدود اللي لا تدبل ولا تتغير
    ودي العيون اللي اشهد لك بها و اسجد لك
    دي خلت الطاغي انقاد لك والمتكبر
    والشفتين اللي فالقهم كنت خالقهم
    للابتسام و لا لازقهم دانت تحير
    بذمتي انت اللي جاذبني يا معذبني
    و ياللي ذوقك يعجبني لما تصور
    لك صنعه في العين و الحاجب بيها تتعاجب
    وتقول وجود الله واجب مين بيه يكفر
    ولك قوالب للاجسام غلب الرسام
    يقلدك بحجر و رخام يلقاك اشطر
    يا ست يام زناق محبوك وقميص مفكوك
    حطي على القلب المشبوك ايدك يعمر
    ويام نص ملايه حرير و النص يطير
    على الكتاف انا عقلي صغير غطى المرمر .....
    وياللي ساقـك يسوى رقاب حارت الباب
    في لون حقيقته ان كان بشراب و لا مقـشر
    و ياللي خصرك له حركات تقفل شركات
    ويضج منها داوود بركات لما يحرر
    وياللي لابسه لي جوانتي اربعه سنتى
    على ايه خفيتي و بينتي في اللي ما يظهر
    و ياللي بالدراعات تمشي و لا تحتشمي
    متشمره لي وما اقدرشي عالمتشمر
    و يام شمسيه عايقه على فين سايقه
    يا مركبه الورده اللايقه ع المتشــــــجر
    هواكي الياسمين هافف و حلق رافف
    يصافح العقد اللافف على دى المنحر
    يا مسلمين الله يا حريم انا مالي غريم
    غيركم اروح وياه في جحيم يوم المحشر
    الدنيا و النسوان خلاص و الراجل لاص
    لا طبله تـنفع و لا بلاص لو يتكسر
    *****************************************
    يا شرق فيك جو منور
    والفكر ضلام
    وفيك حراره يا خساره
    وبرود اجسام
    فيك تسعميت مليون زلمه
    لكن اغنام
    لا بالمسيح عرفوا مقامهم
    ولا بالاسلام
    هي الشموس بتخلي الروس
    كدا هو بدنجان
    ******
    يا بــنت باني الهرم لمي هلاليلك
    و البرقع اللي انخرم ويا مناديلك
    يكفي لومان في الحرم
    في قيد خلاخيلك
    ما شفت زيك سجين ساكت و متاوي
    غلبت اقول للرجال خلوا المره حره
    تخش رخره المجال تفهم و تـتـدرى
    العاقله بنت الحلال ما يضرهاش بره
    لكن بتنصح ف مين روس جامده صنطاوي
    جهل النسا بالعلوم خلانا انتيكه
    نفهم في فن الهدوم رقعه و تشتيكه
    وفي البلد عالعموم
    ما تلقى فابريكه
    غير فابريكات الطحين
    فليحيا بدراوي
    راية ولاد العرب في الارض منكوسه
    طول عمرها و السبب احسان و نفوسه
    والله اللي قال ما كدب نسوانا موكوسه
    حتى اللي متعلمين بردون يا شعراوي
    ****************************
    عجلي ملخبط يا خلايج و عنيه مزغللين
    من نسوانك يا فرنسا البيض العريانين
    يا صلاة الزين يا ما شا الله يا ولاد عالنساوين
    على شط السين يا محمد نايمين و ممدين
    واحده عاتعوم في الميه و التانيه في الكابين
    لابسين خلجات للركبه دايبين و مجطعين
    و اللحم زبده طريه كاسياه الفساتين
    مطرح ما دوس و اطبش ملجاشي الا عجين
    ونا هاتعجب يا خوانا يخرب عجلي التخين
    اشمعني جفاهم ابيض و جفايا زي الطين
    ونا ناشف ليه و معضم ودولاته متختخين
    *****
    والله صغير يا محمد حبسوك سبع سنين
    و امك عاتجول يا محمد واختك يا محمدين
    وجرايب جرعت باشا لابسين النياشين
    تلقاهم في الجزيره قاعدين و مفرشين
    للبيه منهم تكريعه يسمعها اللي ف شبين
    صدج من قال بلادنا دي بلاد المنفوخين
    بالبنطلون و الستره عاملين متمدنين
    ليل ونهار يا حبايب مساطيل و منزلين
    ما يشوفوا الطور من النعجه و الفرخه م الهاجين
    ابكي عليك يا معوض مسكين والله مسكين
    وحديك قاعد و حبايبك في البلدان مزعوطين
    زغلول باشا المجاهد في بلاد العيانين
    والسلطه العسكريه قطعت ايدي اليمين
    و اللورد له اوامر مكتوبه عالجبين
    لا البرلمان يمسحها و لا حتى الشياطين


    وهناك المزيد الى من يريد




    اغاني السيده ام كلثوم التي كتبها الشاعر بيرمالتونسي






    اكتب لي من غير تأخير




    الأمل


    انا في انتظارك


    انا و انت


    الآهات


    اهل الهوى


    الاولّه في الغرام


    ايه اسمّي الحب


    برضاك يا خالقي


    حبيبي يسعد اوقاته


    حلم


    سلام الله على الحاضرين


    عيني يا عيني


    غني لي شوي شوي


    في نور محياك


    قل لي و لا تخبيش يا زين


    كل الاحبه اثنين


    نصرة قوية


    هو صحيح الهوى غلاّب


    الورد جميل






    بالسلام احنا بدينا




    بطل السلام


    بعد الصبر ما طال


    الحب كده


    شمس الاصيل


    صوت السلام


    ظلموني الناس


    القلب يعشق كل جميل


    نورك يا ست الكل


    يا جمال يا مثال الوطنيه

  16. [36]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم



    (36)



    نبذه عن الشاعراحمد فؤاد نجم
    البطل الثائر ملهم الجماهيرالفاجومي الشاعر الحبيب
    حفظه الله وامد في عمره احمدفؤاد نجم
    قالعنه الشاعرالفرنسي الكبير لويس اراجون
    ان فيه قوه تسقط الاسوار
    واسماه الدكتورعلي الراعيالشاعر البندقيه
    الرئيس الراحل السادات يسميهالشاعر البذيء
    ولقب بآخر الصعاليكالمحترمين
    وبشاعر تكدير الامن العام
    من مواليد مصر شرقيه
    1929 ولد عام

    من قصائده



    حلاويلا
    جيفارا مات
    سقطت سايغون
    يا عرب
    اتجمعوا العشاق
    غابة
    برولوج
    نكسون
    هما مين و إحنا مين
    دلي الشكارة
    القواد الفصيح
    عالمحطة
    البحر بيضحك ليه
    كلمتين ( إلى مصر )
    فاليري جيسكار ديستان
    الممنوعات
    التحالف
    ورقه .. من ملف القضية
    أغنية السلام ..
    يا فلسطينية
    بوتيكات
    طلع الصباح
    المسحراتي
    بقرة حاحا
    أوأه
    جائزة نوبل
    مرحبا
    نويت أصلي
    لا نحالف
    بيان هام
    دور يا كلام على كيفك دور
    نشيد الكروان ( إلى الشعب )
    مقابلة صحفية مع الشاعر
    استغمايه
    الإضراب
    مقدمة أبو العلا 90
    بابلو نيرودا
    عطشان .. يا صبايا
    الشاعر الأكره
    فات الهوى
    هو شي منه
    سايجون
    عنيكي
    أبو العلا 90 الخاتمة
    مٌر الكلام
    النيل عطشان
    ديستان
    تاجر
    حرب الشعب
    الشيخ عاشور
    دعوة
    يا مصر
    أخر الكلام
    الخط دا خطي
    بلح ابريم
    الحمد لله
    كلب الست
    شجرة لو
    أول كلام
    اصحى يا مصر

    ومن اجمل ما قرأت له

    حلاويلا

    حلاويلا يا حلاويلا .. يا خسارة يا حول الله


    ده الثوري النوري الكلمنجي .. هلاب الدين الشفطنجي
    قاعد في الصف الاكلنجي ... شكلاطة و كاراميلا ..


    يتمركس بعض الايام ... يتمسلم بعض الايام
    و يصاحب كل الحكام .. و بسطعشر ملة ..


    حلاويلا يا حلاويلا .. يا خسارة يا حول الله


    يا حلاولو لو شفتو زمان .. مهموم بقضايا الانسان
    بيتكتك لتقول بركان .. و لا بوتجاز و لا حلة ..


    حلاويلا يا حلاويلا .. يا خسارة يا حول الله


    اش حالك يا قريب اليوم .. اش جاب التفاح للدوم
    و اش جاب الغرفة ببدروم ... للعربية و فيلا


    حلاويلا يا حلاويلا .. يا خسارة يا حول الله


    جرانين و منابر و ادارة .. و معلق طلبة و زمارة
    يعطل أهو بيسلك يابا .. و يجيبوا المنافيلا


    حلاويلا يا حلاويلا .. يا خسارة يا حول الله


    دا ترستق هلاب الدين .. بقى عاقل جداً و رزين
    و يعن عند المجانين .. إن عشنا و متنا بعلة


    حلاويلا يا حلاويلا .. يا خسارة يا حول الله


    جيفارا مات


    شعر : أحمد فؤاد نجم

    غناء : الشيخ إمام

    -------------------------------------

    جيفارا مات

    جيفارا مات

    آخر خبر فِ الراديوهات

    و فِ الكنايس

    و الجوامع

    و فِ الحواري

    و الشوارع

    و عَ القهاوي و َ البارات

    جيفارا مات

    جيفارا مات

    و اتمد حبل الداردشة و التعليقات

    ********

    مات المناضل المثال

    يا ميت خسارة عَ الرجال

    مات الجدع فوق مدفعه جوّه الغابات

    جسّد نضاله بمصرعه

    و من سُكات

    لا طبالين يفرقعوا

    و لا اعلانات



    ********


    ما رأيكم دام عزكم

    يا انتيكات

    يا غرقانين

    فِ المأكولات و الملبوسات

    يا دفيانين

    و مولعين الدفايات

    يا محفلطين (1)

    يا ملمّعين يا جيمسنات

    يا بتوع نضال آخر زمن

    ف العوامات

    ما رأيكم دام عزّكم

    جيفارا مات

    لا طنطنة

    و لا شنشنة

    و لا إعلامات و استعلامات

    عيني عليه ساعة القضا

    من غير رفاقه تودّعه

    يطلع أنينه للفضا

    يزعق و لا مين يسمعه

    يمكن صرخ من الألم

    من لسعة النار فِ الحشا

    يمكن ضحك

    أو ابتسم

    أو ارتعش

    أو انتشى

    يمكن لفظ آخر نفس كلمة وداع

    لَجل الجياع (2)

    يمكن وصية للي حاضنين القضية

    بالصراع

    صور كتير ملو الخيال

    و ألف مليون إحتمال

    لكن أكيد و لا جدال

    جيفارا مات موتة رجال



    *******


    يا شغالين و محرومين

    يا مسلسلين (3)

    رجلين و راس

    خلاص خلاص

    مالكوش خلاص

    غير البنادق و الرصاص

    دا منطق العصر سعيد

    عصر الزنوج و الامريكان

    الكلمة للنار و الحديد

    و العدل أخرس أو جبان

    صرخة جيفارا يا عبيد

    في أي موطن أو مكان

    ما فيش بديل

    ما فبش مناص

    يا تجهّزو جيش الخلاص

    يا تقولو عَ العالم

    خلاص

  17. [37]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (37)


    عبدالرحمن الأبنودي شاعر مصري ، و يعدّ من أشهر شعراء الشعر العامي في العالم العربي شهدت معه وعلى يديه القصيدة العامية مرحلة انتقالية مهمة في تاريخها.

    ولد في قرية أبنود في محافظة قنا في صعيد مصر عام 1938م ، والشاعر عبد الرحمن الأبنودي متزوج من المذيعة مصرية نهال كمال وله منها بنتان.

    ومن أشهر أعماله السيرة الهلالية التي جمعها من شعراء الصعيد ، دور الأبنودي يتمثل في جمع بعض نصوص الهلالية وليس تأليفها وهو دور ليس هينا ، رغم أن طريقة كتابة اسمه على الأجزاء المطبوعة والمسموعة ، قد توحي بنسبتها اليه.

    كتب أغاني للعديد من المطربين ، ومن أشهر أغانيه :

    عبد الحليم حافظ : المسيح ، عدى النهار ، أحلف بسماها وبترابها ، إبنك يقولك يا بطل ، أنا كل ما أقول التوبة ، الهوى هوايا ،أحضان الحبايب ، وغيرها من أهم أغاني عبد الحليم حافظ .
    محمد رشدي : تحت الشجر يا وهيبة ، عدوية ، وغيرهما .
    فايزة أحمد : يمّا يا هوايا يمّا .
    نجاة الصغيرة : عيون القلب .
    شادية : آه يا اسمراني اللون .
    صباح : ساعات ساعات .
    وردة الجزائرية : طبعًا أحباب .
    ماجدة الرومي : جايي من بيروت ، بهواكي يا مصر
    محمد منير : شوكولاتة ، كل الحاجات بتفكرني ، من حبك مش بريء ، برة الشبابيك ، الليلة ديا، يونس و عزيزة.

    ومن أشهر دواوينه الشعرية :

    المشروع والممنوع
    الموت على الأسفلت
    جوابات حراجي القط
    الأرض والعيال
    الكتابة
    صمت الجرس
    الزحمة
    كتب أغاني العديد من المسلسلات منها : النديم ، وكتب حوار و أغاني فيلم شيء من الخوف ، وحوار فيلم الطوق والإسورة وكتب أغاني فيلم البريء

    و من أشهر كتبه كتاب (أيامي الحلوة) و الذي كان ينشر في ملحق أيامنا الحلوة بجريدة الأهرام في حلقات منفصلة تم جمعهم في هذا الكتاب بأجزائه الثلاث ، و فيه يحكي الأبنودي قصصاً وأحداثاً مختلفة من حياته في صعيد مصر ، و في الكتاب تظهر علاقة الأبنودي بالشاعر المصري أمل دنقل صديق طفولته .

    وقد قام بدوره في مسلسل العندليب حكاية شعب الفنان محمود البزاوى وقد ادى الدور باتقان يحسد عليه ترى محمود البزاوى وكأنك ترىالأبنودى


    يامنه
    والله وشبت يا عبد الرُّحمان ..
    عجّزت يا واد .؟
    مُسْرَعْ؟
    ميتى وكيف؟
    عاد اللي يعجّز في بلاده
    غير اللي يعجز ضيف.!!
    هلكوك النسوان؟
    شفتك مرة في التلفزيون
    ومرة .. وروني صورتك في الجورنان
    قلت : كبر عبد الرحمان.!!
    أمال انا على كده مت بقى لي ميت حول.!!
    والله خايفة يا وليدي القعدة لتطول.
    مات الشيخ محمود
    وماتت فاطنة ابْ قنديل
    واتباع كرم ابْ غبّان
    وانا لسة حية..
    وباين حاحيا كمان وكمان.
    عشت كتير.
    عشت لحد ماشفتك عجّزت يا عبد الرحمان.
    وقالولي قال خَلَّفت
    وانت عجوز خلَّفت يا اخوي؟؟
    وبنات..!!؟
    أمال كنت بتعمل إيه
    طيلة العمر اللي فات؟
    دلوقت مافقت؟
    وجايبهم دِلْوكْ تعمل بيهم إيه؟
    على كلٍّ..
    أهي ريحة من ريحتك ع الأرض
    يونسُّوا بعض.
    ماشي يا عبد الرحمان.
    أهو عشنا وطلنا منك بصة وشمة.
    دلوك بس ما فكرت ف يامنة وقلت: يا عمة؟؟
    حبيبي انت يا عبد الرحمان
    والله حبيبي .. وتتحب.
    على قد ماسارقاك الغربة
    لكن ليك قلب.
    مش زي ولاد الكلب
    اللي نسيونا زمان

    حلوة مرتك وعويْلاتك
    والاّ شبهنا..؟
    سميتهم إيه؟
    قالولي : آية ونور.
    ماعارفشي تجيب لك حتة واد؟
    والاّ أقولك :
    يعني اللي جبناهم..
    نفعونا في الدنيا بإيه؟
    غيرشي الانسان مغرور.!!

    ولسه يامنة حاتعيش وحاتلبس
    لمّا جايب لي قطيفة وكستور؟
    كنت اديتهمني فلوس
    اشتري للركبه دهان.
    آ..با..ي ما مجلّع قوي يا عبد الرحمان.

    طب ده انا ليّا ستّ سنين
    مزروعة في ظهر الباب
    لم طلّوا علينا أحبة ولا أغراب.
    خليهم..
    ينفعوا
    أعملهم أكفان.!!

    كرمش وشي
    فاكر يامنة وفاكر الوش؟
    إوعى تصدقها الدنيا..
    غش ف غش.!!
    إذا جاك الموت يا وليدي
    موت على طول.
    اللي اتخطفوا فضلوا أحباب
    صاحيين في القلب
    كإن ماحدش غاب.
    واللي ماتوا حتة حتة
    ونشفوا وهم حيين..
    حتى سلامو عليكم مش بتعدي
    من بره الأعتاب

    أول مايجيك الموت .. افتح.
    أو ماينادي عليك .. إجلح.
    إنت الكسبان.
    إوعى تحسبها حساب.!!
    بلا واد .. بلا بت..
    ده زمن يوم مايصدق .. كداب.!!
    سيبها لهم بالحال والمال وانفد
    إوعى تبص وراك.

    الورث تراب
    وحيطان الأيام طين
    وعيالك بيك مش بيك عايشين..!!

    يو.....ه يا رمان..
    مشوار طولان
    واللي يطوِّله يوم عن يومه يا حبيبي .. حمار
    الدوا عاوزاه لوجيعة الركبة
    مش لطوالة العمر.
    إوعى تصدق ألوانها صفر وحمر.

    مش كنت جميلة يا واد؟
    مش كنت وكنت
    وجَدَعَة تخاف مني الرجال ..؟
    لكن فين شفتوني ..؟
    كنتوا عيال.!!

    بناتي رضية ونجية ماتوا وراحوا
    وأنا اللي قعدت.
    طيِّب يا زمان..!!
    إ
    إوعى تعيش يوم واحد بعد عيالك
    إوعى يا عبد الرحمان.

    في الدنيا أوجاع وهموم أشكال والوان.
    الناس مابتعرفهاش.
    أوعرهم لو حتعيش
    بعد عيالك ماتموت.

    ساعتها بس ..
    حاتعرف إيه هوّه الموت.!!

    أول مايجي لك .. نط

    لسه بتحكي لهم بحرى حكاية
    فاطنة وحراجي القط..؟

    آ.. باي ماكنت شقي وعفريت
    من دون كل الولدات.
    كنت مخالف..
    برّاوي..
    وكنت مخبي في عينيك السحراوي
    تمللي حاجات.

    زي الحداية ..
    تخوي ع الحاجة .. وتطير .
    من صغرك بضوافر واعرة .. ومناقير.
    بس ماكنتش كداب.
    وآديني استنيت في الدنيا
    لما شعرك شاب..!!

    قِدِم البيت.
    اتهدت قبله بيوت وبيوت.
    وأصيل هوه..
    مستنيني لما أموت..!!

    حاتيجي العيد الجاي؟
    واذا جيت
    حاتجيني لجاي؟
    وحتشرب مع يامنة الشاي .؟؟

    حاجي ياعمة وجيت..
    لالقيت يامنة ولا البيت

  18. [38]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (38)


    حياة حسان بن ثابت قبل الإسلام

    هو أبو الوليد حسان بن ثابت من قبيلة الخزرج التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز وأقامت في المدينة مع الأوس . ولد في المدينة قبل مولد محمد بنحو ثماني سنين ، عاش في الجاهلية ستين سنة ، وفي الإسلام ستين أخرى . شب في بيت وجاهة وشرف منصرفا إلى اللهو والشرب والغزل . فأبوه ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي ، من سادة قومه وأشرافهم . وأمه " الفريعة " خزرجية مثل أبيه . وحسان بن ثابت ليس خزرجيا فحسب بل هو أيضا من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فله به صلة وقرابة .

    وكانت المدينة في الجاهلية ميدانا للنـزاع بين الأوس والخزرج ، تكثر فيها الخصومات والحروب ، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس ، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج الذي كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية ، فطارت له في البلاد العربية شهرة واسعة .

    وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة ، يمدحهم بشعره ، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان . فقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارف ظلالها . ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر ، فحل محل النابغة ، حين كان هذا الأخير في خلاف مع النعمان ، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس النعمان ، فتركه حسان مكرها ، وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفة بالشعر المدحي وأساليبه ، ومعرفة بالشعر الهجائي ومذاهبه . ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز بالتضخيم والتعظيم ، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية .

    وهكذا كان في تمام الأهبة للانتقال إلى ظل محمد صلى الله عليه وسلم نبي الإسلام ، والمناضلة دونه بسلاحي مدحه وهجائه .

    حياة حسان بن ثابت في الإسلام

    لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره ، هاجر إلى مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فدخل في الإسلام . وراح من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانية ، ويدافع عن محمد والإسلام ، ويهجو خصومهما . قال صلى الله عليه وسلم يوما للأنصار :

    " ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم ؟ " فقال حسان بن ثابت : أنا لها ، وأخذ بطرف لسانه ، وقال عليه السلام :

    " والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء "

    ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء ، بل كان يقف إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صح إسلامهم . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على شعر حسان ، وكان يحثه على ذلك ويدعو له بمثل :" اللهم أيده بروح القدس" عطف عليه ، وقربه منه ، وقسم له من الغنائم والعطايا . إلا أن حسان بن ثابت لم يكن يهجو قريشا بالكفر وعبادة الأوثان ، إنما كان يهجوهم بالأيام التي هزموا فيها ويعيرهم بالمثالب والأنساب . ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ منهم مبلغا . كان حسان بن ثابت لا يقوى قلبه على الحرب ، فاكتفى بالشعر ، ولم ينصر محمدا بسيفه ، ولم يشهد معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غزوة .

    مما لا شك فيه أن حسان بن ثابت كان يحظى بمنزلة رفيعة ، يجله الخلفاء الراشدون ويفرضون له في العطاء . في نفس الوقت ، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه موقفا خاصا من الشعر ، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردة لم تدع له وقتا يفرغ فيه لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم . في حين نجد أن عمر رضي الله عنه يحب الشعر ، خاصة ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى . وقد روي عن كل من الخليفتين الراشدين عددا من الأبيات لسنا في صدد إيرادها .

    حادثة الإفك : يذهب بعض الرواة إلى أن حسان بن ثابت كان ممن خاض في حديث الإفك الكاذب على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قبل إسلامه ، ونراه يعلن براءته من هذا القول الآثم بأشعار يمدحها بها مدحا رائعا مثل قوله :

    حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

    فإن كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت سوطى إلي أنامـل

    ويظهر أن بعض المهاجرين وعلى رأسهم صفوان بن المعطل أثاروه في هذا الحادث ، حتى وجد وجدا شديدا فقال :

    أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة أمسى بيضة البلد

    آثار حسان بن ثابت

    اتفق الرواة والنقاد على أن حسان بن ثابت أشعر أهل المدر في عصره ، وأشعر أهل اليمن قاطبة . وقد خلف ديوانا ضخما رواه ابن حبيب ، غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله ، لأنه لما كان لحسان بن ثابت موقف خاص من الوجهة السياسية والدينية ، دس عليه كثير من الشعر المنحول ، قام بهذا العمل أعداء الإسلام ، كما قام به بعض كتاب السيرة من مثل ابن إسحاق .

    أغراض شعر حسان بن ثابت

    أكثر شعر حسان في الهجاء ، وما تبقى في الافتخار بالأنصار ، ومدح محمد صلى الله عليه وسلم و الغساسنة والنعمان بن المنذر وغيرهم من سادات العرب وأشرافهم . ووصف مجالس اللهو والخمر مع شيء من الغزل ، إلا أنه منذ إسلامه التزم بمبادئ الإسلام .

    ومن خلال شعر حسان بن ثابت نجد أن الشعر الإسلامي اكتسب رقة في التعبير بعد أن عمر الإيمان قلوب الشعراء ، وهي شديدة التأثير بالقرآن الكريم والحديث الشريف مع وجود الألفاظ البدوية الصحراوية . ومهما استقلت أبيات حسان بن ثابت بأفكار وموضوعات خاصة فإن كلا منها يعبر عن موضوع واحد ، هو موضوع الدعوة التي أحدثت أكبر تغيير فكري في حياة الناس وأسلوب معاشهم . وسنقسم شخصية حسان بن ثابت الشعرية إلى أربعة أقسام هي :





    يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلـل

    بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول

    3. حسان شاعر الإسلام : نصب حسان نفسه للدفاع عن الدين الإسلامي ، والرد على أنصار الجاهلية ، وقد نشبت بين الفريقين معارك لسانية حامية ، فكان الشعر شعر نضال يهجى فيه الأعداء ، ويمدح فيه رجال الفريق ، ولم يكن المدح ولا الهجاء للتكسب أو الاستجداء ، بل للدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم . وهذا ينقسم لقسمين :

    · أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد فهو مقصور على النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه وكبار الصحابة ، والذين أبلوا في الدفاع عن الإسلام بلاء حسنا.وهو يختلف عن المدح التكسبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود ، والانطواء على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وما إلى ذلك مما ينبثق من العاطفة الحقة والعقيدة النفسية ، قال حسان :

    نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل والأوثان في الأرض تعبد

    فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل المهنـد

    وأنذرنا نارا وبشر جــنة وعلمنا الإسلام ، فالله نحــمد

    وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ما عمرت في الناس أشهد

    ويلحق بهذا المدح رثاء محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد ضمنه الشاعر لوعة وذرف دموعا حارة ، وتذكرا لأفضال رسول الدين الجديد ، وحنيا للقائد في النعيم :

    مع المصطفى أرجو بذاك جواره وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد

    · وأما الهجاء النضالي : فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا في وجه الدين الجديد يحاربونه ويهجون محمدا صلى الله عليه وسلم . وكان موقف الشاعر تجاههم حربا لما بينهم وبين محمد من نسب . أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم فيفصله عن الدوحة القرشية ، ويجعله فيهم طائرا غريبا يلجأ إليها كعبد ، ثم يذكر نسبه لأمه فيطعن به طعنا شنيعا ، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها تمزيقا في إقذاع شديد ، ويخرج ذلك الرجل موطنا للجهل والبخل والجبن ، والفرار عن إنقاذ الأحبة من وهدة الموت في المعارك .قال حسان هاجبا بني سهم بن عمرو :

    والله ما في قريش كلها نفر أكثر شيخا جبانا فاحشا غمرا

    هذر مشائيم محروم ثويهم إذا تروح منهم زود القـمرا

    لولا النبي ، وقول الحق مغضبة لما تركت لكم أنثى ولا ذكرا

    ويقول في مقطوعة يعير قريشا فيها بهزيمتها يوم بدر :

    فينا الرسول وفينا الحق نتبعه حتى الممات ونصر غير محدود

    مستعصمين بحبل غير منجذم مستحكم من حبال الله ممدود

    من جانب آخر ، فإننا نبعد عن حسان بن ثابت ما اتهمه الرواة به ، وألا نقبل من شعره إلا ما يغلب عليه الإقذاع بالأيام والأنساب .

    4. حسان شاعر اللهو : كان حسان بن ثابت متوفرا على شرب الخمر والاستمتاع بالغناء وما يتبعه من لهو وعبث ، ولا سيما قبل دخوله الإسلام . وله في الخمر أوصاف شهيرة تأتي خصوصا في مدائحه لملوك غسان ، كما له غزل ، وشعره هذا غير مستقل يختلط عادة بالفخر والمدح . وغزله تقليدي في معانيه وصوره .

    قيمة شعر حسان بن ثابت

    شعر حسان بن ثابت طبع مندفع ، وقريحة هائجة . ومن جوانب قيمة شعره :





    نماذج من شعر حسان بن ثابت

    لحسان بن ثابت لاميته التي يمدح بها الغساسنة بمثل قوله :

    بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول

    ومقطوعته الدالية التي يستهلها بقوله :

    وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد

    ومقطوعته الميمية التي يقول فيها :

    لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام

    وقصيدته الهمزية التي يقول فيها لأبي سفيان بن الحارث :

    هجوت محمد فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء

    وجبريل أمين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء

    فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

    أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء

    وهو في هذه القصيدة يعرض لنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة قومه له ونصرتهم لدينه . ويقول أيضا في دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

    إن كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبــع

    أعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يزري بهم طمع

    قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

    لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وإن أصيبوا فلا خور ولا جزع

    ومن رثائه :

    مرثيته البديعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها أبو زيد الأنصاري فيقول :

    ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الأرمد

    جزعا على المهدي أصبح ثاويا يا خير من وطئ الثر : لا تبعد

    جنبي يقيك الترب لهفي ليتني غيبت قبلك في بقيع الغرقد

    ورثاؤه لعمر حين توفي على إثر طعنة فيروز أبو لؤلؤة المجوسي :

    وفجعنا فيروز لا در دره بأبيض يتلو المحكمات منيب

    إن من يتعمق في ديوان حسان بن ثابت ، يجد أن فحلولة شعره لم تفارقه في جاهليته وإسلامه ، وفي فخامته وعذوبته ، ولا شك في أن ما يظهر من ضعف ولين في بعض إسلامياته ليس أصيلا في فنه وإنما هو عارض ، ساقته ظروف طارئة ، أو منحول دس عليه لغرض ديني أو فكاهي . فلقد كان حسان بن ثابت رمزا من رموز المدافعين عن حياض الإسلام والمسلمين ، فلقد سخر هجاءه في ذم أعداء النبي عليه الصلاة والسلام، ولقد مضى مفتخرا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المؤمنين ، وإخوانه الأنصار .

    2. حسان شاعر التكسب : اتصل حسان بالبلاط الغساني ، فمدح كثيرا من أمراء غسان أشهرهم عمرو الرابع بن الحرث ، وأخوه النعمان ، ولاسيما جبلة بن الأيهم . وقد قرب الغساسنة الشاعر وأكرموه وأغدقوا عليه العطايا ، وجعلوا له مرتبا سنويا وكان هو يستدر ذلك العطاء بشعره : 2. القيمة التاريخية : لشعر حسان ، فضلا عن القيمة الفنية ، قيمة تاريخية كبرى ، فهو مصدر من مصادر تاريخ تلك الأيام ، يسجل مآتي الغساسنة ويصف غزواتهم وممتلكاتهم ، ويسجل أحداث الفجر الإسلامي ، ويطلعنا على أخبار محمد صلى الله عليه وسلم في غاراته وغزواته وفتح مكة ، كما يطلعنا على أسماء الصحابة وأعداء الإسلام . وهكذا كان حسان بن ثابت شاعرا ومؤرخا كما كان شعره فاتحة للشعر السياسي الذي ازدهر في عهد بني أمية .

    رحم الله حسان بن ثابت ، وجزاه عنا خير الجزاء
    1. حسان شاعر القبيلة : قبل أن يدخل حسان بن ثابت في الإسلام ، كان منصرفا إلى الذود عن حياض قومه بالمفاخرة ، فكان شعره النضال القبلي تغلب عليه صبغة الفخر. أما الداعي إلى ذلك فالعداء الذي كان ناشبا بين قبيلته والأوس . ولقد كان فخر حسان لنفحة عالية ، واندفاعا شديدا . 1. القيمة الفنية : حسان بن ثابت شاعر شديد التأثر ، قوي العاطفة ، يفوته التأني ، ولهذا ترى شعره يتدفع تدفعا ، متتبعا في ذلك الطبع والفطرة لا الصنعة والتعمل . ومن ثم تلقى شعره خاليا من كل ما يتطلب النظر الهادئ المتفحص ، فمطالعه مقتضبة اقتضابا شديدا ، يسرع في الانتقال منها إلى موضوعة الذي تحتدم به نفسه ، وانتقاله غير بارع عادة . ثم إن كلامه يخلو من الترتيب والتساوق لما في عاطفته في فوران . وهذا الفوران نفسه يحول دون التنقيح . وقد نتج عن ذلك لين وضعف في شعره الإسلامي خصوصا ، لتقدمه في السن ولما كان هنالك من أحوال مثيرة للعاطفة وقد حمي النضال واستعر القتال ، ولانصراف الشاعر إلى الارتجال والسرعة في القول والتدقيق الموضوعي بذكر الغزوات وأربابها . وقد يكون بعض ذلك الضعف ناتجا عما أضيف إلى ديوان حسان بن ثابت من الشعر المنحول . ويخلو شعره من الوصف والتمثيل اللذين كانا في الشعر الجاهلي عموما . إلا أنه لا يخلو على كل حال من الاندفاع العاطفي العنيف ، والصدق في ذلك الاندفاع ، وانتفاض العصب في الأبيات التي تنطلق أحيانا كالسهام أو كالسيل الذي يجرف السخط والهيجان ، والكلام المقذع الذي يهشم تهشيما . وإننا نلمس في كلام حسان أثرا للدين الجديد وللقرآن ، وذلك ظاهر في المعاني الجديدة من ارتياح إلى المصير ، وتفصيل بعض العقائد والشعائر من توحيد وتنزيه وثواب وعقاب ، وذلك ظاهر أيضا في الألفاظ التي أعطاها الإسلام إيحاء جديدا ، ونثرها حسان في شعره . ولقد حق بعد ذلك أن يقال أن حسان بن ثابت هو مؤسس الشعر الديني في الإسلام .

  19. [39]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم



    (39)


    الشاعر عمر ابو ريشه


    مولده وحياته:
    (ولد في منبج بلدة أبي فراس الحمداني في سوريا عام 1910م ونشأ يتيما وتلقى تعليمه الابتدائي في حلب .وأكمل دراسته الجامعية في بيروت في الجامعة الأمريكية وحصل على شهادة البكالوريوس في العلوم عام
    1930م ثم أكمل دراسته في لندن في صناعة النسيج ، وهناك قام بدعوة واسعة للدين الإسلامي بلندن.
    ثار على بعض الأوضاع السياسية في بلادة بعد الاستقلال وامن بوحدة الوطن العربي وانفعل بأحداث الأمة العربية بشدة .
    شغل عدة مناصب :
    · عضو المجمع العلمي العربي دمشق
    · عضو الأكاديمية البرازيلية للآداب كاريوكا- ريودي جانيرو
    · عضو المجمع الهندي للثقافة العالمية
    · وزير سوريا المفوض في البرازيل 1949 م 1953 م
    · وزير سوريا المفوض للأرجنتين والتشيلي 1953 م 1954 م
    · سفير سوريا في الهند 1954 م 1958 م
    · سفير الجمهورية العربية المتحدة للهند 1958م 1959 م
    · سفير الجمهورية المتحدة للنمسا 1959 م 1961م
    · سفير سوريا للولايات المتحدة 1961 م 1963م
    · سفير سوريا للهند 1964 م 1970 م
    · يحمل الوشاح البرازيلي والوشاح الأرجنتيني والوشاح النمساوي والوسام اللبناني برتبة ضابط أكبر والوسام السوري من الدرجة الأولى وآخر وسام ناله وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى وقد منحه إياه
    الرئيس اللبناني إلياس الهراوي.
    شردته الكلمة اثنين وعشرين عاما في مشارق الأرض ومغاربها وهذا شأن كل صاحب كلمة.
    وتُوفي رحمه الله في الرياض عام 1990 م. وقيل انه دفن في مسقط رأسه.. في سوريا.){1}







    نفسيته في شعره:
    (الشاعر عمر أبو ريشة شاعر أصيل متمكن في مجال الشعر له أسلوبه المميز والمنفرد ، وله طريقته في الشعر وسمته التي يتميز بها عن غيره من الشعراء فأنت تقرأ قصيدة من شعره تسير على نمط معين ولكنه
    يفاجئك في أخرها ببيت يختم به قصيدته تلك ويكون هذا البيت خلاف ما تتصور فيكون بيت مفاجأة أو إثارة بالإضافة إلى أن الشاعر يحشد كما هائلا من الصور والأخيلة في قصيدته حتى لكأنك وسط معمعة من المفاجآت
    والخيالات والظواهر التي لا تتخيلها في الموقف فمثلا في قصيدته اقرئيها تجد :

    إنها حجرتي لقد صدئ النسيان** فيها وشاخ فيها السكوت
    ادخلي بالشموع فهي من الظلمة** وكر في صدرها منحوت
    وانقلي الخطو باتئاد فقد** يجفل منك الغبار والعنكبوت
    عند كأسي المكسور حزمة أوراق** وعمر في دفتيها شتيت

    انظر كيف يقدم لنا الشاعر كما هائلا من الصور والأخيلة والأشباح
    صدئ النسيان ، شاخ السكوت ، وكر ، في صدرها منحوت ، يجفل ، الغبار ، العنكبوت ، كاسي المكسور ، حزمة أوراق ، دفتيها ، شتيت.... كلمات تنهال على الخيال فتعيش القصيدة وكأنك تدخل وكرا فيه أشباح
    وأشياء مرعبة ثم تجده في مجالات أخرى يحلق بنا في الفضاء مع النجوم والشموس والكواكب وكأنما يشعرنا أنه يتطلع إلى الصعود لكن معوقات الواقع تقيده وله نظرة سامية عليا يعبر عنها كثيرا بالنجم والكوكب والشمس
    والفضاء اقرأ له في عدد من قصائده :
    فكم جبل يغفو على النجم خده
    وتهاديت كأني ساحب ** مئزري فوق جباه الأنجم
    وثبت تستقرب النجم مجالا
    جناحه بعدما طال المطال به ** مخضب من شظايا الشهب منكسر
    لأظن جناحي محترقا ** محترقا من لمسة نجمة
    وحمائم بيض في اليم ** مدت أجنحة للنجم
    ما بعدك يا أفقي الأعلى ** دنياي توارت في العتمة
    قدم تجرح أحشاء الثرى ** وفم يلثم خد الفرقد
    وتناقلت آيات رحمتها شفاه الأنجم
    ***
    كلمات كلها تتعلق بالسماء وكأنما تعبر لنا عن نفسية الشاعر الذي عاش يبحث عن الرقي والكمال والرفعة والعلو فهو صاحب همة عالية وارتقاء في الفكر والسلوك لا يرضى بالوضيع بل يحب ان يجلس عاليا رغم كل
    شيء وعلى الرغم مما عاناه هذا الشاعر من معوقات ومن متاعب جنتها عليه همته العالية إلا انه ظل كذلك إلى أن مات مرفوع الرأس اقرأ قوله:

    عشت حرا بلغت جنة دنياي** وجفني بنورها اكتحلا
    إنها نعمة أقطع فيها ** العمر مستغفرا ومبتهلا
    اعف عني يارب بدد همومي** فلقد عشت مرة رجلا


    أيضا نجد في شعر الشاعر نبرة الفخر والاعتزاز بالنفس والثقة ولا نستغرب في رجل لم يفتأ يتجرع غصص المجد ليصل إلى مبتغاه ولو خذلته الدروب ولكنه بذل من أجلها الكثير فاستطاع أن يصل إلى الكثير مما تمناه
    ولو لم يستطع الإتمام إلا أنه لم يكن محابيا ولو حابى لاستطاع الوصول لكن طموحة أبى عليه وتألقه منعه من أن يصل بالتنازل عن مبادئه التي يؤمن بها فرضي أن يظل حسب ما أمكنه مع الاحتفاظ بكرامته التي يراها أعز
    ما لديه وما أغلى الكرامة ، بل ربما يرفض المجد إن كان بطريقة غير مشروعه يقول:

    ما أرخص المجد إذا زارني ** ولم يكن لي معه موعد

    وهي نظرة تخصه كما قال البارودي قبله :

    أسير على نهج يرى الناس غيره ** لكل امرئ فيما يحاول مذهب

    ولذا تجد تشابها بين الرجلين في نظرتهما للحياة ، ولمكاسبها ولذا كان البارودي وأبو ريشة يدفعان ثمن إبائهما غاليا لكنهما نفذا رغبتيهما بثمن باهض، وعاشا وهما يعانيان نتيجة الرفض والإباء ولكل ثمن ، يعبر عنه امرؤ
    القيس عندما بكى صاحبه وهما مسافران طلبا للملك :

    بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ** وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
    فقلت له لا تبك عينك إنما ** نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

    إذن،أشعرُ أن أبا ريشة عاش غريبا ومات غريبا حفاظا على مبدإٍ اعتقده فعبر عن ذلك في شعره :
    أتكلم ما ذا أتكلم
    أقلامي جف عليها الدم
    ولهاتي سالت في المأتم
    أتكلم ؟ هل أحمل في صدري أسرار
    أخشى أن تفشى أو تكتم
    إني لا احمل غير العار
    في الدرب الموحش والمبهم
    إني غنيت إلى الآلام فكيف عليها أتألم
    أتكلم ، أعرفني شبحا لا ظل له فوق الأرض
    في الهدأة من غصص الذكرى
    يتساءل بعضي عن بعض
    فأغض واختصر الآلام وأمسك بالريح وأمضي
    وهكذا مضى عمر وهو لا يمسك بشي إلا بكرامته ورفعة نفسه وإبائه وكفاه ذلك



    وثبت تستقرب النجم مجالا



    وثبتْ تَستقربُ النجم مجالا
    وتهادتْ تسحبُ الذيلَ اختيالا



    وحِيالي غادةٌ تلعب في
    شعرها المائجِ غُنجًا ودلالا



    طلعةٌ ريّا وشيءٌ باهرٌ
    أجمالٌ ؟ جَلَّ أن يسمى جمالا



    فتبسمتُ لها فابتسمتْ
    وأجالتْ فيَّ ألحاظًا كُسالى



    وتجاذبنا الأحاديث فما
    انخفضت حِسًا ولا سَفَّتْ خيالا



    كلُّ حرفٍ زلّ عن مَرْشَفِها
    نثر الطِّيبَ يميناً وشمالا



    قلتُ يا حسناءُ مَن أنتِ ومِن
    أيّ دوحٍ أفرع الغصن وطالا ؟



    فَرَنت شامخةً أحسبها
    فوق أنساب البرايا تتعالى



    وأجابتْ : أنا من أندلسٍ
    جنةِ الدنيا سهولاً وجبالا



    وجدودي ، ألمح الدهرُ على
    ذكرهم يطوي جناحيه جلالا



    بوركتْ صحراؤهم كم زخرتْ
    بالمروءات رِياحاً ورمالا



    حملوا الشرقَ سناءً وسنى
    وتخطوا ملعب الغرب نِضالا



    فنما المجدُ على آثارهم
    وتحدى ، بعد ما زالوا الزوالا



    هؤلاء الصِّيد قومي فانتسبْ
    إن تجد أكرمَ من قومي رجالا



    أطرق القلبُ ، وغامتْ أعيني
    برؤاها ، وتجاهلتُ السؤالا

  20. [40]
    بندق
    بندق غير متواجد حالياً
    من الاعضاء المؤسسين Array


    تاريخ التسجيل: Feb 2010
    المشاركات: 4,146
    التقييم: 72
    النوع: Crimson

    افتراضي رد: موسوعه ابرز الشعراء العرب

    بسم الله الرحمن الرحيم


    (40)


    النابغة الذبياني


    (... - 18 ق. هـ = ... - 605 م)


    هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن مرّة بن عوف بن سعد، الذبياني، الغطفاني، المضري. شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، من أهل الحجاز، ينتهي نسبه كما قال التبريزي إلى قيس بن عيلان، ويكنى بأبي أمامة، وقيل بأبي ثمامة، كما هو وارد في "الشعر والشعراء"، وبأبي عقرب على ما يذهب إليه البغدادي في خزانة الأدب. والنابغة لقب غلب على الشاعر، اختلف النقاد في تعليله وتفسيره، أما ابن قتيبة فيذكر أنه لقب بالنّابغة لقوله:
    وحلّت في بني القين بن جسر- فقد نبغت لهم منا شؤون
    وردّ ابن قتيبة هذا اللقب إلى قولهم: "ونبغ- بالشعر- قاله بعد ما احتنك وهلك قبل أن يهتر". وفي رأي البغدادي، أن هذا اللقب لحقه لأنه لم ينظم الشعر حتى أصبح رجلاً. وربّما كان اللقب مجازاً، على حدّ قول العرب: نبغت الحمامة، إذا أرسلت صوتها في الغناء، ونبغ الماء إذا غزر. فقيل: نبغ الشاعر، والشاعر نابغة، إذا غزرت مادة شعره وكثرت. ولا يعرف شيئاً يذكر عن نشأة الشاعر قبل اتصاله بالبلاط، فيما خلا ما نقله صاحب الروائع عن المستشرق دي برسفال، من مزاحمة النّابغة لحاتم الطائيّ على ماوية، وإخفاقه في ذلك.
    ويذكر ابن قتيبة أن النّابغة كان شريفاً فغضّ الشعر منه، ويرى صاحب أدباء العرب أن النّابغة من سادات قومه، ويخالف هذا الاتجاه حين يقول: نشأ النّابغة في الوسط من قومه، لا في الذروة من الشرف. ويقول آخرون: ولا معنى لقول الرواة: أنه أحد الأشراف الذين غضّ الشعر منهم.
    والنابغة من سادات قومه، لما كان للشعراء من منزلة في الجاهلية وللدور الذي لعبه في توسطه لقومه عند الغساسنة ومنعهم من حربهم، في مواقف عديدة. أما لماذا "غضّ الشعر منه" فزعم لا يقبله النقد الحديث، فقد كان النّابغة معزّزاً عند الملوك، ومكرماً في قومه، وإنما هو حسد الحاسدين الذين لم يقووا على الارتفاع إلى منزلة الشاعر، فراحوا يعيّرونه لتكسبه بالشعر، وربّما قصد بتلك الغضاضة هروبه من بلاط النعمان إثر حادثة "المتجردة".
    كان أول اتصال النّابغة ببلاط الحيرة، دخوله على المنذر الثالث ابن ماء السماء في أواخر ملكه على ما يرجّح النقاد. ومع اندحار اللخميين أمام المناذرة في معركة يوم حليمة التي دارت بين جيش المنذر الثالث وجيش الحارث بن جبلة الغسّاني، فقد ظل النّابغة وطيد الصلة بالمناذرة إذ هنأ عمرو بن هند حين ارتقى العرش بعد أبيه. ولكن علاقة الشاعر بالمناذرة انقطعت بعد ذاك ولا سيما في الفترة بين (570- 580)، وهي الفترة التي مثّل فيها دور الشاعر السياسي، لاهتمامه آنذاك بحوادث حرب السباق. ومن الطبيعي أن يمثل النّابغة في حرب "السباق" دوراً له شأنه، وهو شاعر ذبيان الرفيع المكانة.
    ولما كان للشعر، منزلته في نفوس القوم، ومكانته في مواطن المنافرة والخصومة إذ من شأنه أن يكسب القبيلة من القوة ومنعة الجانب، ما لا تظفر به في قتال، رأينا النّابغة الذبياني، يهتم في ظروف هذه الحرب، بأمور قومه فراح يخوض غمارها بشعره، لا بسيفه فكشف لنا بذلك عن جانب حيّ من شاعريته، وناحية رئيسة من شخصيته.
    كان همّ الشاعر في تلك الرحى الدائرة، أن يرجّح كفة ذبيان، على عبس فاستهدف في شعره "السياسي": اصطناع الأحلاف لقبيلته، من أحياء العرب ومن بينها بنو أسد. وكما مثّل النّابغة دور الشاعر السياسي، في ظروف حرب داحس والغبراء فقد مثّل دور شاعر القبيلة، في التوسط لقومه عند الغساسنة في أكثر من موقف: كانت بعض القبائل العربية، تنتهز فرصة انشغال الغساسنة في حربهم ضد المناذرة، فتغير على أرض غسّان طمعاً في الغنيمة، ومن بين هذه القبائل، قوم الشاعر بنو ذبيان.
    وكان الغساسنة بكتائبهم، يوقعون بهؤلاء المغيرين، فيأسرون رجالاً منهم وكثيراً ما وقع رجال من فزارة أقرباء ذبيان، في قبضة الغساسنة، فكان النابغة بما له من مكانة عند أمراء الغساسنة، يتلطّف في الشفاعة لهم، ويتوسط للعفو عنهم. وعندما رقي النعمان الثالث، أبو قابوس عرش الحيرة، أراد أن يظهر بمظهر الملك العزيز الجانب وينافس أعداءه الغسانيين بمظاهر العظمة. وكان النعمان على ما يظهر محباً للأدب أو كان يدرك على الأقل ما للشعر من أثر كبير في الدعاية للبلاط وتصويره بصورة الفخامة، وهكذا اجتمع في بلاطه جملة من الشعراء كان النّابغة أبرزهم وقد ترك آنذاك الغساسنة وعاد إلى الحيرة.
    وتتفق روايات المؤرخين على أن النّابغة نال حظوة كبيرة عند النعمان الذي قرّبه إليه بعد أن أحسن وفادته. ولا شك أن الشاعر نزل من نفس الملك منزلة طيبة فآثره هذا بأجزل عطاياه وأوفر نعمه، مما لم ينله شاعر قبله، ويذكر أبو الفرج في أغانيه أن النّابغة كان يأكل ويشرب في آنية من الفضة والذهب. وعن ابن قتيبة عن ابن الكلبي الرواية الآتية التي تثبت مكانة الشاعر عند النعمان. قال حسان بن ثابت: رحلت النعمان فلقيت رجلاً فقال: أين تريد فقلت هذا الملك قال: فإنك إذا جئته متروك شهراً، ثم يسأل عنك رأس الشهر ثم أنت متروك شهراً آخر ثم عسى أن يأذن لك فإن أنت خلوت به وأعجبته فأنت مصيب منه، وإن رأيت أبا أمامة النّابغة فاظعن، فإنه لا شيء لك. قال: فقدمت عليه، ففعل بي ما قال، ثم خلوت به وأصبت منه مالاً كثيراً ونادمته فبينما أنا معه في قبة إذ جاء رجل يرجز. فقال النعمان: أبو أمامة فأذنوا له، فدخل فحيا وشرب معه، ووردت النعم السود، فلما أنشد النابغة قوله:
    فإنك شمسٌ والملوكُ كواكب- إذا طلعت لم يبدُ منهنَّ كوكبُ
    دفع إليه مائة ناقة من الإبل السود، فيها رعاؤها، فما حسدت أحداً حسدي النّابغة لما رأيت من جزيل عطيته، وسمعت من فضل شعره. واستبد النابغة بمودة الملك النعمان وجزيل عطائه وسابغ نعمه، فلا عجب أن يثير هذا حفيظة الشعراء ليعملوا على إفساد علاقته ببلاط الحيرة. ومهما يكن من أمر فإن الدسيسة قد نجحت بعد لأي، وبات الشاعر مهدداً بدمه وحياته، لكنّ حاجب أبي قابوس عصام بن شهبر الجرمي- وكان بينه وبين النّابغة إخاء وصداقة- حذّره من غضب النعمان، ونصحه بترك البلاط، فاضطر النّابغة إلى الفرار، فلجأ إلى الغساسنة، وفي نفسه حسرة، وغيظ، وأمل في العودة. يذكر ابن قتيبة، أن الرواة اختلفوا في السبب الذي حمل الملك النعمان على أن ينذر دم شاعره، على أننا نستطيع أن نحيط بأبرز الدوافع التي أوقعت الجفاء بين أبي قابوس والنابغة. وذكر قوم أن النابغة هجا الملك بقوله:
    قبّح الله ثم ثنّى بلعن- وارثَ الصائغ الجبانَ الجهولا
    ويقال بأن السبب في مفارقة النّابغة النعمان، ومصيره إلى غسّان، خبر يتصل بحادثة المتجردة. والمتجردة هذه، امرأة النعمان، وكانت فائقة الحسن، بارعة الجمال، وكان النعمان على ما يروى قصيراً دميماً أبرش. وقد تعددت الروايات حول وصف النابغة للمتجردة. قيل بأن النابغة دخل على النعمان، ذات يوم، فرأى زوجته المتجردة وقد سقط نصيفها فاستترت منه بيدها. فأمره النعمان بأن يصفها له فأنشأ قصيدته التي يقول فيها:
    سقط النصيف ولم ترد إسقاطه- فتناولتْه واتّقتنا باليدِ
    وأردف ابن قتيبة يقول: وكان للنعمان نديم يقال له المنخّل اليشكري يتهمِ بالمتجردة ويظن بولد النعمان منها أنهم منه، وكان المنخّل جميلاً، وكان النعمان قصيراً دميماً، فلما سمع المنخل هذا الشعر، قال للنعمان: ما يستطيع أن يقول مثل هذا الشعر إلا من قد جرّب. فوقر ذلك في نفسه، وبلغ النابغة ذلك فخافه فهرب إلى غسان.
    ولعلّ اتصال النابغة بالغساسنة، أعداء المناذرة، كان سبباً آخر من أسباب حقد الملك على الشاعر، ولا مسوّغ هنا للتفصيل ومناقشة هذه الآراء. وأقام النابغة في بلاط الغساسنة، منقطعاً إلى عمرو بن الحارث الأصغر وإلى أخيه النعمان بن الحارث، وقد امتدح هؤلاء بقصائد عديدة، منها القصيدة البائية التي قالها في مدح عمرو بن الحارث الأصغر والتي مطلعها:
    كليني لهمّ يا أميمة ناصب- وليل أقاسيه بطيء الكواكب
    وبقي النابغة عند الغساسنة مدة من الزمن، ينشدهم شعره، ويشاركهم في محافلهم ومجالسهم، جاهداً في ذكر مفاخرهم وانتصاراتهم، إلى أن توفرت أسباب عودته إلى بلاط النعمان فترك جوارهم. وذكر ابن قتيبة أن النعمان قد غمّه امتداح النابغة للغساسنة أعدائه وأيقن أن الذي قذف به عنده باطل، فبعث يستقدمه إليه من جديد بقوله: "إنك صرت إلى قوم قتلوا جدّي فأقمت فيهم تمدحهم، ولو كنت صرت إلى قومك لقد كان لك فيهم ممتنع وحصن إن كنا أردنا بك ما ظننت، وسأله أن يعود إليه". هكذا نظم النابغة اعتذارياته، ثم جاء أبا قابوس مع رجلين من فزارة هما: زيّان بن سيار ومنظور بن سيّار الفزاريين وبينهما وبين النعمان مودة وصفاء وكان الملك قد ضرب لهما قبة، وهو لا يعلم أن النابغة معهما. وقد أشار النابغة على إحدى القيان أن تغني أبياتاً من قصيدته "يا دار مية" ومنها قوله:
    أنبئت أن أبا قابوس أوعدني- ولا قرار على زأر من الأسد
    فلما سمع الملك النعمان، هذا الشعر قال: هذا شعر علوي، هذا شعر النابغة. وسأل عنه، فأخبر مع صديقيه الفزاريين، اللذين كلّماه فيه، فأمّنه النعمان. ومهما يكن من أمر الاختلاف حول أسباب عودة النابغة إلى بلاط الحيرة، فإن الشاعر استرجع مكانته عند الملك النعمان واستأنف مدائحه فيه.
    واجتمعت كلمة النقاد على أن النابغة أحد شعراء الطبقة الأولى إن لم يكن رأس هذه الطبقة بعد امرئ القيس، وليس أدلّ على علو منزلته من ترأسه سوق عكاظ وفي ذلك يقول الأصمعي: كان النابغة يضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها. ومما روي عن أبي عبيدة قوله: يقول من فضّل النابغة على جميع الشعراء: هو أوضحهم كلاماً وأقلهم سقطاً وحشواً، وأجودهم مقاطع، وأحسنهم مطالع ولشعره ديباجة.
    وذكر أبو عبيدة أيضاً أنه سمع أبا عمرو بن العلاء يقول: "كان الأخطل يشبّه بالنابغة". وعن أبي قتيبة، قال الشعبي: دخلت على عبد الملك بن مروان وعنده رجل لا أعرفه، فالتفت إليه عبد الملك فقال: من أشعر الناس فقال: أنا، فأظلم ما بيني وبينه، فقلت: من هذا يا أمير المؤمنين فتعجب عبد الملك من عجلتي فقال: هذا الأخطل، فقلت أشعر منه الذي يقول:
    هذا غلام حسن وجهه- مستقبل الخير سريع التمّام
    فقال الأخطل: صدق أمير المؤمنين، النابغة أشعر مني، فقال عبد الملك: ما تقول في النابغة قلت قد فضله عمر بن الخطاب على الشعراء غير مرّة. ولم تكن منزلة النابغة عند المحدثين بأقل منها عند الأقدمين فقد شهد كثيرون منهم بما في شعره من إيقاع موسيقي، وروعة في التشبيه، وبراعة في أغراض الشعر المتباينة ولا سيما في الوصف والمدح والاعتذار، وفي ديوانه من هذه الفنون العديد من القصائد الدالة على نبوغه وشاعريته، في مخاطبة الملوك وكسب مودّتهم والاعتذار إليهم حتى قيل "وأشعر الناس النابغة إذا رهب"، وقال عنه بديع الزمان الهمذاني: والنابغة "لا يرمي إلا صائباً".
    وفي طليعة العوامل التي أسهمت في تفوق شاعرية أبي أمامة في ضروب المعاني ومختلف الأساليب، رجاحة فكره، إذ كان ذا بصيرة بمواطن الكلام، متميزاً بنظرته الثاقبة والقدرة على الملاءمة بين الأقوال والمواقف، يحسن بباعث الموهبة والذائقة التي صقلتها الدربة والمراس، الملاءمة بين ركني المقال أي بين الصورة والجوهر، فهو يؤدي الدلالات دقيقة لأنه يجيد انتقاء الألفاظ الدالة ووضعها في مواضعها الصحيحة في سياقه الشعري العام.
    ولعلّ السمة اللافتة في شعره ذاك التأثر بالظروف المكانية والزمانية الذي حمله على أن يضفي على فنونه طابعاً من الواقعية مستمداً من البيئة البدوية أو الحضرية، فهو جزل شديد الأسر في أوصافه الصحراوية، رقيق عذب واضح العبارة بعيد عن الخشونة ممعن في السهولة، في وصف حالات الوجدان، وفي أداء الخواطر أو إرسال الحكم، إلا إذا اقتضت البلاغة الإبقاء على لفظة غير فصيحة لكنها دالة، كلفظة الشعثِ في قوله:
    ولستَ بِمُسْتبْق أخا- لا تلمّه على شَعَثِ.
    أيّ الرجال المهذّبُ. اعتمدنا في ذلك على: ابن الخطيب التبريزي، شرح المعلقات العشر المذهبات، تحقيق د. عمر فاروق الطباع، بيروت: دار الأرقم، د. ت، ص 317-326.

+ الرد على الموضوع
صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. تدبر اية فى سورة الشعراء
    بواسطة لحن الحياة في المنتدى القسم الاسلامي .احاديث.فقه.صوتيات اسلامية
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 2014-07-24, 02:08 AM
  2. ابرز اللحظات في مغامرة فيليكس
    بواسطة سـ مـ اا يـ ل في المنتدى يوتيوب youtube
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 2012-10-17, 02:59 PM
  3. إيليا أبو ماضى00من قمم الشعراء
    بواسطة املي بالله في المنتدى عظماء الشعر والشعراء
    مشاركات: 14
    آخر مشاركة: 2010-09-10, 10:38 PM
  4. على اسم مصر ؛؛ قصيدة لعم الشعراء صلاح جاهين
    بواسطة عاشق مصر في المنتدى منتدى الشعر العربي
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 2010-03-25, 09:21 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي موقع تو عرب ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك ( و يتحمل كاتبها مسؤولية النشر )